مدخل النبوة : فى هذا الإصحاح نجد الظروف العامة التى قيلت فيها هذه النبوة
وزمانها ومكانها وشخص كاتبها. ومدخل هذه النبوة رؤيا غير عادية لشبه مجد الله
ونتلمسه من :

    1-  حضور الله وحاشيته فى العالم العلوى حيث عرشه محاط بالملائكة ويسميهم
هنا المخلوقات الحية.

    2-  العناية الإلهية التى يوليها الله لعالمنا ممثلة فى البكرات
(العجلات) وحركتها.

    3-  وجه يسوع المسيح على عرشه.

وحينما يتكلم الله فعلينا أن
نسمع بإنتباه وتوقير ومن الخطورة ألا نفعل ذلك.

 

الآيات (1-3):- " ¹كَانَ فِي سَنَةِ الثَّلاَثِينَ، فِي الشَّهْرِ الرَّابعِ،فِي
الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ، وَأَنَا بَيْنَ الْمَسْبِيِّينَ عِنْدَ نَهْرِ
خَابُورَ، أَنَّ السَّمَاوَاتِ انْفَتَحَتْ، فَرَأَيْتُ رُؤَى اللهِ. ²فِي
الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ، وَهِيَ السَّنَةُ الْخَامِسَةُ مِنْ سَبْيِ
يُويَاكِينَ الْمَلِكِ، ³صَارَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى حِزْقِيَالَ
الْكَاهِنِ ابْنِ بُوزِي فِي أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ.
وَكَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ."

تحديد زمان ومكان النبوة وإسم
قائلها يعطيها واقعية ويجعلها جديرة بالثقة، فلا تبدو وكأنها قصة خيالية. ومن
المفيد لنا أن نحتفظ بسجل لمعاملات الله الطيبة معنا، كما قال الرب لموسى
"اكتب هذا تذكاراً فى الكتاب خر 17 : 14" ويكون حينما نعود لهذه
الذكريات المعزية لعطايا الله أننا نمتلئ بأحاسيس الشكر لله وأحاسيس الفرح والثقة
فى الله.

فى السنة الثلاثين = قد تكون الثلاثين هي سن النبى كما قال
أوريجانوس، وقد تكون السنة الثلاثين لبدء إصلاحات يوشيا بعد عثوره على نسخة
التوراة فى الهيكل، وقد تكون السنة الثلاثين من حكم نبو بلاسر والد نبوخذ نصر ملك
بابل. وأغلب الظن أن هذه المناسبات الثلاث قد إجتمعت معاً فى هذه السنة،
فالبابليين يحسبون تقويمهم من سنة تملك ملكهم، واليهود يبدأون تقويمهم من زمن بدء
إصلاحات ملكهم يوشيا، إشتياقاً لرجوعهم من السبى. وقد توافق هذا التوقيت مع السنة
الثلاثين من عمر النبى الذى كان مقرراً أن يبدء عمله الكهنوتى فيها، ولم يحدث بسبب
السبى، فدعاه الله لما هو أسمى، أى للعمل النبوى، إذ رأى أمانة قلبه "كنت
أميناً فى القليل أقيمك على الكثير مت 25 : 21"

طرق الله فى الرعاية والتأديب :- كانت هذه الرؤيا وسط ظروف كئيبة حتى يعزى الله شعبه المسبى عند
نهر خابور. فقد كان هؤلاء المسبيين حسب ما أسماهم إرمياء النبى هم "التين
الجيد". وهؤلاء أرسلهم الله لبابل لأجل صلاحهم (إر 24 : 5). ولأجل صلاحهم
النسبى لم يتركهم الله فى أورشليم التى كان الله ناوياً أن يضربها ويهدمها، فترك
فيها التين الردئ، ولأجل صلاح المسبيين النسبى أقام الله لهم نبياً فى وسطهم
ليعلمهم أن التأديب كان لخروجهم عن الناموس، ونلاحظ أن السبى كان عصا للتأديب
بينما كان حزقيال شاهداً بكلمة الله حاملاً بها العزاء للمسبيين ، فعلينا أن نستمع
بجدية لكلمة الله وسط الحزن والألم، فتكون للعزاء وسط الألم، فإن كلمة الله وعصاه
يعملان فى تناغم عجيب (هارمونى)، فكلمة الله تعزى وتسند المتألم ، ، أما العصا فهى
للتأديب والعصا تدعيم للكلمة، وكلاهما يعطيان حكمة ويقودان الإنسان المؤمن للكمال.
ونلاحظ أن خطايا الشعب ورفضهم تحذيرات الأنبياء، بل سخريتهم منهم كان مدعاة لكى
يرسلهم الله للسبى، وبالرغم من هذا فحينما كانوا يئنون من أثار خطاياهم هذه ، كان
الله يشجعهم ويعزيهم. وشئ من هذا قد يصيبنا حينما يلقى الله إلينا بتأديباته من
أجل خلاص نفوسنا فنرفضها بغباوة، ونرفض معها دون أن ندرى تعزيات الله. وهذا ما
يعنيه مرنم النشيد حين يقول "شماله تحت رأسى (التأديبات) ويمينه تعانقنى (التعزيات) 2 : 6 "وهذا ما يعنيه المرنم أيضاً بقوله عصاك
وعكازك هما يعزيانني مزمور 23 : 4

ونلاحظ أن الله أرسل لهم
النبى فى السنة الخامسة من السبى وليس قبل ذلك ولقد تركهم الله طويلاً بدون أنبياء
ولا تعزية، تركهم ينوحون أمامه وليس من يدلهم، وكان هذا حتى يقدروا النبى الذى
سيرسله لهم ويقبلوه ويقبلوا رسالته، ونلاحظ أن الله ترك إرمياء لأهل أورشليم وأرسل
حزقيال للمسبيين، فالله يرسل معلم لأولاده فى كل مكان.

كان النبى ضمن المسبيين بجانب
أنهار بابل الذين علقوا قيثاراتهم
على الصفصاف مز 137 : 1 – 6. وهكذا يسمح الله أن يحمل الراعى النير مع شعبه.
وحزقيال وهو من رجال الله الأحباء، بل هو من أحسنهم، نجد الله يسمح له بأن يشترك
مع شعبه الخاطئ فى نكبته، وهكذا قد نرى كثيرين من أولاد الله الأعزاء يجربون فى
النكبات العامة لهذه الحياة، بل يتحملون عقوبات خطايا لم يرتكبوها، وبهذا يتشبهون
بالسيد المسيح، فهم بهذا يشعرون بالألام التى تقع على المتألمين، ولكن الفرق بين
الصالح والشرير لا يكون فى الأحداث التى تقع على كليهما، بل فى موقفهم من هذه
الأحداث، ومقدار العزاء والصبر والسلام الذى به يتلقون هذا الألم. وهذا يؤكد عظم
المكافأة التى لهم أيضاً فى السماء. ويحدث هذا كله بسماح من الله، فكلمات الإدانة والنصح والتعزية التى نسمعها فى حياتنا تأتى أوقع حينما نسمعها
من الذين يعانون نفس الألام، ولقد قيل عن السيد "فيما هو تألم مجرباً يقدر أن
يعين المجربين (عب 2 : 18) فهؤلاء المسبيين البسطاء يتعلمون أفضل من خبرات راعيهم
حزقيال رجل الله المسبى والمتألم مثلهم.

ونلاحظ أن النبوة ليست حكراً
على أرض إسرائيل وحدها، بل هناك نبوات وسط الكلدانيين مما يعطى إشراقة أمل لكنيسة
المسيح التى يشترك فيها الأمم مع اليهود، والله مازال يدعو جميع البشر وينذرهم
وأيضاً يقبلهم. ومن هنا نفهم أنه فى أى مكان فى الأرض يمكن أن نظل فى شركة مع
الله. إن حالة رجل الله لا تتوقف فى أى زمن على ظروفهم الخارجية أو أوضاعهم فى
المجتمع الذى يعيشون أو يكرزون فيه، فقد سمح الرب للرسل أن يقيدوا ويسجنوا… ولكن
" كلمة الله لا تقيد 2تى 2 : 9" ففى سجن بولس الرسول لم تقيد كلمة الله،
وأيضاً يوحنا الرسول وهو منفى فى بطمس رأى رؤياه، وخدام الله الذين يعانون كانوا
يعاملون على أنهم المفضلين وتعزياتهم غير مقيدة (2كو 1 : 5). وهنا نجد أن حزقيال
رأى رؤياه العجيبة هذه وهو مسبى
فى بابل.

 

الرؤيا العجيبة

جاءت هذه الرؤيا العجيبة،
وفتحت السموات لحزقيال ليرى أموراً سماوية رمزية عجيبة وعظيمة لترفع نفس الشعب
الذى تأثر بعظمة البابليين وآلهتهم الوثنية وكانت الرؤيا لحزقيال ليقرره الله كنبى
مرسل، وهكذا حدث مع إشعياء (إش 6) وإرمياء (إر 1) وإبراهيم (أع 7 : 2). وبدأ الله
مع كل منهم برؤيا عظيمة، حتى لا يحتاجوا كل مرة لرؤيا مع كل إعلان، فعلى من يخدم
الله ويدعو لمحبته أن يعرف أكثر ويدخل إلى العمق ليؤثر فى القلوب، ولهذا أيضاً سمح
الرب لتوما أن يضع إصبعه فى جروحه حتى يزول منه كل شك قبل أن يبدأ الكرازة. ولذلك
حتى يرسل الله حزقيال بقوة ويعطيه دفعة طول العمر فى خلال مدة خدمته الصعبة فتح
الله له السموات، الله بهذا كان يعده إذ يسمع صوت الله فى ملء القوة مباشرة فيذهب ممتلئاً بكل قوة.

وكانت عليه هناك يد الرب =

1.    يد الرب تمتد مع كلمته حتى تصبح مؤثرة، أى أن يد الرب كانت عليه = لتفتح عينيه وأذنيه فيرى ويسمع ويدخل كل هذا لقلبه فيفهم.

2.    رؤيا الرب ليست شيئا عاديا ليحتمله الإنسان، ونفهم هذا من قول الله
لموسى النبى "لا يرانى الإنسان ويعيش" (خر20:33). لذلك نفهم أن يد
الله كانت ثقيلة على حزقيال حتى أنه سقط على وجهه أمام الرب كميت (28:1 +
2،1:2). لذلك كان السحاب يصاحب ظهور مجد الله، ليصل للإنسان من مجد الله على قدر
إحتمال هذا الإنسان.

3.    ونفهم من قول الكتاب وكانت عليه هناك يد
الرب أن
ما وصل لحزقيال النبى كان كثيرا جدا فلم يحتمل وسقط على وجهه، وهذا معنى أن يد
الرب كانت ثقيلة عليه. وكان الهدف من ذلك أن تظل هذه الرؤيا راسخة فى عقله
وذاكرته وقلبه حتى لا يتشكك أمام ضغط اليهود وهجومهم عليه، فينسحب أو يتراجع إذ
يتشكك فى أن الله أرسله حقاً أو أن الله ما زال يؤيده.

4.    ولكن كانت يد الرب عليه لتحفظه فلا يهلك حين يرى مجد الرب كما كانت يد الرب على موسى ليحفظه
فلا يهلك (خر22:33).

5.    وكانت يد الرب عليه فأقامه الرب عندما سقط أمامه كميت وهذا نفس ما
حدث مع يوحنا اللاهوتى (رؤ17:1).

 

الآيات (4-14):- " ⁴فَنَظَرْتُ وَإِذَا بِرِيحٍ عَاصِفَةٍ جَاءَتْ مِنَ الشِّمَالِ.
سَحَابَةٌ عَظِيمَةٌ وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ وَحَوْلَهَا لَمَعَانٌ، وَمِنْ
وَسْطِهَا كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ مِنْ وَسْطِ النَّارِ. ⁵وَمِنْ
وَسْطِهَا شِبْهُ أَرْبَعَةِ حَيَوَانَاتٍ. وَهذَا مَنْظَرُهَا: لَهَا شِبْهُ
إِنْسَانٍ. ⁶وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ
أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ. ⁷وَأَرْجُلُهَا أَرْجُلٌ قَائِمَةٌ،
وَأَقْدَامُ أَرْجُلِهَا كَقَدَمِ رِجْلِ الْعِجْلِ، وَبَارِقَةٌ كَمَنْظَرِ
النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ. ⁸وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا
عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. وَوُجُوهُهَا وَأَجْنِحَتُهَا لِجَوَانِبِهَا
الأَرْبَعَةِ. ⁹وَأَجْنِحَتُهَا مُتَّصِلَةٌ الْوَاحِدُ بِأَخِيهِ.
لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. كُلُّ وَاحِدٍ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. ¹⁰أَمَّا
شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ
لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ
لأَرْبَعَتِهَا. ¹¹فَهذِهِ أَوْجُهُهَا. أَمَّا أَجْنِحَتُهَا
فَمَبْسُوطَةٌ مِنْ فَوْقُ. لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ مُتَّصِلاَنِ أَحَدُهُمَا
بِأَخِيهِ، وَاثْنَانِ يُغَطِّيَانِ أَجْسَامَهَا. ¹²وَكُلُّ وَاحِدٍ
كَانَ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ
تَسِيرُ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. ¹³أَمَّا شِبْهُ
الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ، كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ
هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ. وَلِلنَّارِ لَمَعَانٌ، وَمِنَ النَّارِ
كَانَ يَخْرُجُ بَرْقٌ. ¹⁴الْحَيَوَانَاتُ رَاكِضَةٌ وَرَاجِعَةٌ
كَمَنْظَرِ الْبَرْقِ."

ما هو القصد الإلهى من هذه
الرؤيا ؟

    1-           
يعطى الله لحزقيال فكرة عظيمة
ومؤثرة عن نفسه، ليشعر بشرف خدمة الله وكأنه أصبح أحد ملائكته المرسلين. وليعطى
حزقيال قوة قادرة أن تدفعه خلال سنوات خدمته، فلا يعتذر عن هذه الخدمة الثقيلة
بسبب غلظة الشعب.

    2-           
يستثير خوف الشعب سواء فى
أورشليم أو فى بابل، الشاعرين بالأمان الزائف بالرغم من خطاياهم مستهينين بتحذيرات
الأنبياء أن أورشليم ستخرب .

    3-           
يعزى الخائفين الذين إرتعدوا
من كلامه وتواضعوا أمام يده القديرة. مع أنهم ليسوا فى أورشليم المدينة المقدسة،
مع أن هناك كثيرين يتذكرون الله فقط فى المواضع المقدسة، وعندما يغادرونها يعتبرون
أنفسهم متحررين من وصايا الله.

    4-           
يعطى فكرة كإعلان مسبق أن
الكنيسة ستكون فى كل مكان ولجميع شعوب الأرض .

    5-           
نرى الله هنا مخدوماً بواسطة
ملائكته، وهم رسله وخدامه ينفذون أوامره ويصغون لصوت كلمته، فندرك عظمة الله ونثق
فيه، ويثق فيه هؤلاء المسبيين فى بابل. بل يدركوا تفاهة أوثان بابل مهما كانت عظمتها.

ريح عاصفة… نار
متواصلة… سحابة = فى الإعلان عن مجد الرب، غالباً ما
تظهر هذه الأمور الثلاثة كما حدث يوم الخمسين، ريح عاصف يملأ البيت وألسنة نار تحل
على التلاميذ أع 2 : 2. والرب كلم أيوب من العاصفة 38 : 1 وراجع خر 24 : 16 – 18 "وحل مجد الرب على جبل سيناء وغطاه
السحاب… "وكان منظر مجد إلهنا كنار آكلة" + تث 4 : 24 "الرب الهك هو نار آكلة" +
"لأن إلهنا نار آكلة عب 12 : 29". والسحاب يلازم ظهور مجد الرب. وهذا
كله أيضا لاعداد قلب النبي ليخشع أمام الله فيسمع صوته .

ريح عاصفة جاءت من الشمال = قد تكون لتنقية الجو لظهور مجد الله ولكنها تعبر عن الطاقة
الإلهية التى تظهر فى حركات الطبيعة وتعلن فيها. وكلمة ريح وكلمة روح هما كلمة
واحدة فى العبرية، وقد ربط السيد له المجد بينهما فى يو 3 : 8. فالريح هى إعلان عن
عمل الروح القدس، وكما أن الريح لا يراها أحد ولكن نلمس أثارها فيما تحركه بشدة،
هكذا الروح القدس لا يراه أحد ولكننا نلمس عمله فى تغيير القلوب بشدة. ونراه يحرك
الأحداث كما حرك جيش الكلدانيين الآتى
من الشمال ضد أورشليم الخاطئة وسفر أعمال الرسل يسمى سفر أعمال الروح القدس،
فالروح القدس دائماً يعمل دون أن نراه ولكننا نلمس عمله :-

    1-           
فى هز أساسات القلب القديمة
ليقيم منه مقدساً جديداً

    2-           
فى تحريك الأحداث لمجد الله،
وهنا يحرك جيش بابل الذى سيغير على أورشليم مثل العاصفة إر 1 : 14

سحابة عظيمة = سبق ورأينا هبوب ريح عاصفة لكى تطرد الضباب الموجود فى المنطقة
لتنقى السماء والهواء وليكون هناك صفاء ليظهر مجد الرب وهذا إعلان عن أن الله
يلاشى الحواجز التى تمنعنا من أن نراه، فليس المهم أن يلاشى الله الضباب والسحاب
حتى يظهر نوره، بل أن الله يميت الخطية فى القلب لنرى مجده، فالخطية هى التى
تمنعنا من رؤية الله ومجده. وهذا ما رأيناه سابقاً أن الروح (الريح) تهز أساسات
القلب لتقيم منه مقدساً جديداً، فيكون هناك صفاء فى الذهن قادر أن يعاين مجد الله.
وهذا ما قاله القديس بولس الرسول "بل كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ
عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا
أَعَدَّهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ. فأعلنه ٱللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ.
لِأَنَّ ٱلرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ ٱللهِ" (1كو10،9:2).
فنجد أن الروح القدس يكشف لنا عن أمجاد السماء.

ومع أن الريح طردت ولاشت
السحاب الصادر من الأرض (أى أفكار وشهوات الخطية) إلا أن الريح تلازمت وتزامنت مع
سحابة أخرى عظيمة. فبعد صفاء الذهن وسلام القلب نستطيع أن نرى جيداً… ولكن نرى
ماذا ؟ بالطبع لن نستطيع أن نرى كل شئ، ولن نستطيع أن نرى مجد الله ونحن فى هذا
الجسد. "لا يرانى الإنسان ويعيش  خر 33 : 20". وهذا يكون طالما نحن فى
جسد الخطية هذا رو 7 : 14 – 24. لذلك فقد رأى النبى أشباه الأشياء (حز 1 : 5،10، 13، 22، 26، 28). وهذا ما قاله بولس
الرسول، أن الأشياء السماوية تكون مستورة عنا لا نستطيع أن نراها بل ما نراه يكون
"كما فى لغز كما فى مرآة  1كو 13 : 12". وهذه السحابة التى ظهرت مع
الريح العاصفة كانت لتحجب نور الله ومجده عن حزقيال فلا يموت، هى مثل السحاب الذى يحجب نور وحرارة الشمس فلا نرى سوى نوراً
بسيطاً. هكذا هذه السحابة حجبت عن حزقيال مالا يستطيع أن يراه وإلا يموت، فما رآه
حزقيال كان بقدر ما تحتمل بشريته، وحتى ما رآه بعد أن حجبت السحابة معظم نور ومجد
الله، ما رآه جعله يسقط كميت (1 : 28 + 2 : 1، 2) إذاً الريح العاصفة كانت لإعداد
حزقيال ليرى، والسحابة كانت لتحديد ما يراه حزقيال لكى لا يهلك.

والسحابة لازمت ظهور مجد الله
دائماً، فظهرت مع الشعب حين صاحبهم الله فى البرية، وظهرت فى تدشين خيمة الإجتماع والهيكل بعد ذلك فى أورشليم وظهرت
السحابة فى صعود الرب، وسيأتى الرب على السحاب. وفى التجلى ظهرت سحابة. والسحاب فى
إرتفاعه عن الأرض يشير لمجد الله القدوس المرتفع عن الأرضيات والمتسامي عنها كثيراً، والسحاب مصدر المطر، والمطر
هو خير العالم، وأعظم خير لنا من فوق هو الروح القدس. لذلك فالماء فى الكتاب
المقدس يشير لعطايا الروح القدس "من آمن بى تجرى من بطنه أنهار ماء حى  يو 7 :
37 – 39".

بل أن القديسون تم تشبيههم
بالسحاب فى كثرتهم وتساميهم عن الأرضيات "إذ لنا سحابة من الشهود مقدار هذه
محيطة بنا عب 12 : 1. والعذراء شبهت بسحابة سريعة إش 19 : 1 هوذا الرب راكب على
سحابة سريعة وقادم إلى مصر.

نار متواصلة = كان الرب يتراءى لشعبه فى العهد القديم فى جبل سيناء ومنظره يشبه
نار آكلة (مز 24 : 16، 17) وكان ظهوره لموسى فى العليقة كنار، وكان غضب الله ينصب
أيضاً على الخطاة فى صورة نار تأكلهم عد 11 : 1، 2 + عب 10 : 27. والروح القدس حل
على التلاميذ على هيئة ألسنة نار.

وقيل أيضاً عن ملائكة الله
أنهم " رياحاً وخدامه لهيب نار عب 1 : 7" وخادم الله يجب أن يكون
ملتهباً فى خدمته لأنه مكتوب "ملعون من يعمل عمل الرب برخاوة". ويكون
ملتهباً أيضاً فى حبه لله، فهناك خطية عظيمة لا يعتبرها بعض الناس هكذا وهى نقص
المحبة "عندى عليك أنك تركت محبتك الأولى رؤ 2 : 4 ". وهذه النار
المتواصلة إشارة لأن الله قادر أن يملأ قلوب شعبه وخدامه بمحبة نارية إن هم لم يقاوموا عمل الروح القدس فيهم. ومن لا يمتلئ قلبه بالمحبة لا يستطيع
أن يعمل لحساب الله.

وهذه النار أيضاً تنقى أولاد
الله كما ينقى الذهب من الزغل بالنيران، هى نار تحرق الخطايا فى داخل قلوب شعب
الله لذلك يسمَّى الروح القدس روح إحراق إش 4 : 4. حينما نمتلئ من الروح القدس فهو
يحرق صورة الترابى ليعطى لنا صورة السمائى. ومن تحترق الخطية فى قلبه يلتهب قلبه
بالحب.

وحولها لمعان = أى حول النار. فنحن لا يمكننا فى بحثنا
عن الله أن نراه عياناً، كما لا يمكننا رؤية مجده، ولكن الذى نستطيع أن نراه من
بهاء مجده هو هذا اللمعان، هذا هو ما أمكن النبى أن يراه من خلال السحابة. وكما
رأى موسى قليلاً من مجد الله (خر 33 : 23)، رأى حزقيال هذا اللمعان، بقدر ما
يحتمل.

النحاس = الذهب فى الكتاب المقدس ذكر أولاً تك 2 : 11 وهو يشير لمجد الله
الذى كان آدم يعاينه وهو فى الجنة. ولذلك نسمع أن أورشليم السمائية كلها ذهب رؤ 21
: 18، 21 والمعنى أن ما فقده آدم، إذ بخطيته حرم من السماويات سنستعيده ثانية فى
الحياة الأبدية وسنعود نرى مجد الله. وبينما ذكر الذهب قبل السقوط، كان أول ذكر
للنحاس بعد السقوط فى تك 4 : 22. وقد ذكر مع عائلة قايين. وإستعمل النحاس فى صنع
السلاسل التى يقيد بها الأسرى مثل شمشمون وصدقيا قض 16 : 21 + 2مل 25 : 7. وكان
تهديد الله لشعبه إذا أخطأ أن السماء تصير نحاساً لهم أى لا تمطر تث 28 : 23 + لا
26 : 9 وهذه لعنة. ونسمع فى إش 48 : 4 أن النحاس يشير للعناد وقساوة القلب. وبهذا
نفهم أن النحاس يشير للخطية والدينونة، فالمسيح صار خطية لأجلنا، ليدين الخطية
ويدين إبليس، لهذا نرى قدماه نحاسيتان رؤ 1 : 15 ليدك بهما إبليس والخطية، أيضاً كانت الحية النحاسية ترمز للمسيح المصلوب، وكان مذبح المحرقة من نحاس ومذبح المحرقة رمز للصليب الذى به دان السيد
المسيح … إبليس والخطية. وقيد السيد المسيح إبليس بسلسلة رؤ 20 : 1، 2 (راجع
أيضاً 2كو 5 : 21 + يو 3 : 14) فالنحاس إذاً يشير بإختصار لدينونة الخطية.

وَمِنْ وَسْطِهَا
كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ مِنْ وَسْطِ النَّارِ = هذا
إشارة للإبن الديان والمزمع أن يدين أورشليم ويعاقبها ولينقي البقية. الدينونة والعقوبة هو قرار إلهى (النار)
ولكن الآب قد أعطى كل الدينونة للإبن (يو5: 22). والنحاس يشير لناسوته المزمع
أن يأخذه من العذراء مريم فى ملء الزمان، والنار إشارة للاهوته. ولم يقل هنا أنهما
نحاس مُحَمَّى أى متحد بالنار كما قيل فى (رؤ1: 15) فهذا كان لم يحدث بعد أى أن
اللاهوت لم يكن قد إتحد بالناسوت بعد، فهذا لم يحدث سوى فى بطن العذراء مريم.

ثم قيل عن الملائكة أن أَقْدَامُ أَرْجُلِهَا كَقَدَمِ رِجْلِ الْعِجْلِ،
وَبَارِقَةٌ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ. وفى هذا إشارة لطبيعة عمل الملائكة المزمع أن يقوموا به ضد أورشليم،
أى دينونة أورشليم الخاطئة، وسيكون هذا بتحريك جيش بابل ضد أورشليم. فالنحاس
اللامع هذا يشير للملائكة فى هذه الرؤيا. وعملهم فى الدينونة نراه واضحاً فى حز 9
: 1 – 7.

ونلاحظ فى آية 27 أن المسيح
(وهذا سنراه فى حينه) له منظر النحاس اللامع أيضاً أى أن الملائكة يعكسون صورة
الله، وأن الله يتصور فيهم. وهذا ما سوف يحدث لنا فى السماء نحن أيضاً فسنكون مثله
لأننا سنراه كما هو 1يو 3 : 2 + فى 3 : 21. وهذا يبدأ لنا من الآن، إذ أن بولس الرسول يقول "يا
أولادى الذين أتمخض بكم إلى أن يتصور المسيح فيكم غل 4 : 19". والمسيح يقول
عن نفسه أنا هو نور العالم ويقول لنا أنتم نور العالم. ولكن كون أن الملائكة هنا
يأخذون صورة النحاس مثل الإبن فهذا راجع لأنهم سيقومون بتنفيذ عمل الدينونة الذى
قرره الإبن.

ونحن عرفنا أن المقصود فى آية
27 أنه هو المسيح إذ قيل عنه " وعلى شبه العرش شبه كمنظر إنسان" فهو ملك
الملوك الذى سيتجسد فى ملء الزمان. ولا يوجد من له عرش تحمله الملائكة سوى الله. والناسوت
يظهر هنا بشكل النحاس لأن المسيح بتجسده دان الخطية والشيطان بالجسد (رو8: 3)،
وأيضا لأنه مزمع أن يدين أورشليم.

شبه أربعة حيوانات = رأى حزقيال شبه أربعة مخلوقات حية، فكل ما كان يراه هو أشباه
الحقائق لأنه يستحيل رؤية السماويات ونحن مازلنا فى هذا الجسد الترابى. وهذه
الأربعة الحيوانات هى الكاروبيم كما يتضح من حز 10 : 1 ورآهم أيضاً يوحنا اللاهوتى
فى رؤياه (4 : 6 – 8). وقيل عنهم فى الرؤيا أنهم مملوئين عيوناً إشارة لمعرفتهم
غير المحدودة لله

إذاً الأربعة حيوانات هم
ملائكة، ورآهم حزقيال فى هذا الشبه، كما كان يحدث فى اللغة الهيروغليفية من
إستخدام أشكال للتعبير عن معانى الأشياء وهذه هى الأشكال التى رآها الله مناسبة
لتصور العقل البشرى، ولنعرف شيئاً عن هؤلاء الملائكة ولنفهم عملهم. ونراهم من رحمة
الله ومحبته، وأيضاً فى محبتهم هم أيضاً للبشر أنهم أرواحاً خادمة مرسلة للخدمة
لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص عب 1 : 14. وأعداد الملائكة ألوف ألوف وربوات ربوات
(دا 7 : 10 ) وهم
فى فرحهم بالله لا يكفون عن التسبيح رؤ 4 : 8 – 11 + 5 : 8 – 14 والملائكة لا تموت
لو 20 : 36 فهم يستمدون حياتهم من الجالس على العرش وهكذا سنكون نحن فى القيامة. وعددهم أربعة، ولكلٍ أربع وجوه، فرقم 4 يمثل العالم الذى يديره الله بالملائكة، ورقم 4 يدل على أن كل
حركة فى الأرض هى تحت سيطرة الله ضابط الكل، فمثلاً فى مت 24 : 31 نسمع أن
الملائكة تجمع المختارين من الأربع رياح، وزكريا النبى رأى أربعة مركبات يتحركون خارجين لكل أنحاء الأرض (زك 6 : 1، 5)
ويمثلون أرواح السماء الأربع خارجة من الوقوف لدى سيد الأرض كلها، والمعنى أن الله
يؤكد سيطرته بعنايته الإلهية الفائقة عن طريق ملائكته الذين ينفذون مشيئته فى كل
العالم.

هذا منظرها لها شبه إنسان = كلمة حيوانات غير دقيقة والترجمة الدقيقة "مخلوقات حية"
ولهم شبه إنسان، فالحيوانات تنظر لأسفل دائماً، وهذا ما
يفرق بينها وبين الإنسان الذى له رأس ينظر لفوق دائماً. وهؤلاء الملائكة إذ لهم شبه إنسان، إذاً هم لا ينظرون
لأسفل أى ليس لهم أى شهوة أرضية، بل ينظرون لله ولا يشتهون سواه ولا يطلبون سوى
مجد الله فقط فى كل ما يعملون، وفى كل ما يفكرون.

وقطعاً فى قوله شبه إنسان
إشارة لأنهم مخلوقات عاقلة مُدرِكة. وفى ظهورهم فى شبه إنسان كرامة للإنسان، ويشير
هذا أيضاً أن الله يستخدمهم لتدبير أمور البشر بحسب مشيئته الإلهية. وفى هذه
الأيات من سفر الرؤيا نراهم فى وحدة معنا يتكلمون بإسمنا… (رؤ5: 8-10) … ألم
يوحدنا المسيح بصليبه مع السمائيين وصار رأساً للسمائيين والأرضيين أف 1 : 10،
والمسيح هو الذى جعل الإثنين واحداً أف 2 : 14  "أى السماء والأرض"

أما شبه وجوهها فوجه إنسان
ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر بالإضافة للمظهر الإنسانى
العام كان للكاروبيم أربع وجوه نفهمها كالتالى :-

    1-           
حين يستخدمهم الله فى تنفيذ
قضائه ضد أعدائه فهم عنفاء وأقوياء كالأسد وهم لهم حدة نظر فى تتبع الفريسة
كالنسر. وحين يستخدمهم الله لخدمة شعبه فهم كالثور فى القوة والتحمل فى العمل
وميالين للخدمة، وهم لهم وعى وإدراك كالإنسان، عموماً فمع أن لهم منظر إنسان إلا
أن إمكانيتهم تفوق البشر بمراحل. ففى القوة هم كالأسد وفى حدة البصر هم كالنسر…
وهم فى تحليقهم فى السماويات كالنسر، ويرون الأسرار الإلهية من بعيد، أى لهم حدة
بصر فى الأمور السماوية يعبر عنها بالنسر، ولكن مع أن لهم قوة الأسد وتحمل الثور فهم لهم رقة الإنسان.

    2-           
يرى أباء الكنيسة أن كلمة
كاروب تعنى معرفة، لذلك قيل عنهم أنهم مملوئين عيوناً رؤ 4 : 8. والمعنى أنهم
يعرفون الله فهم يرونه

وكيف نعرف نحن الله ؟ نعرف الله خلال كلمات الكتاب المقدس. فلقد قيل عن المسيح أنه كلمة
الله، والكتاب المقدس هو كلمة الله. والمعنى أنه كلما درسنا وتأملنا كلمة الله
المكتوبة نرى كلمة الله إبن الله، ربنا يسوع ونعرفه فتكون معرفته حياة لنا
"هذه هى الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقى وحدك ويسوع المسيح الذى
أرسلته يو 17 : 3. ونحن سوف نحيا للأبد بمعرفتنا لله، وهذا هو معنى الأكل من شجرة
الحياة الأبدية (رؤ 22 : 2) بمعنى أن معرفة الله ستكون لنا حياة أبدية= وراجع
تفسير مت11 : 27 وفيها نرى أن كلمة يعرف تعنى الإتحاد ، فمن يعرف الله هو متحد
بالله والله هو الحياة.

ونسمع أن الله جالس على
الشاروبيم مز 18 : 1 + مز 80 : 1 + مز 99 : 1 فما معنى أن الله جالس على الشاروبيم
؟ الجلوس معناه الراحة. أى أن الله يرتاح فيهم.. وذلك لأنهم يعرفوه حقاً. ومن يعرف
الله ومحبته وحكمته وحنانه لن يعترض على أى حكم من أحكام الله أى لن يتذمر على
الله. والله يرتاح فينا إذا عرفناه، وهذا يأتى عن طريق دراستنا للكتاب المقدس كلمة
الله. لذلك شبه الأباء إنجيل متى بالإنسان، أى يُرمز لإنجيل متى بوجه
الإنسان للكاروبيم (فإنجيل متى أكثر من تكلم عن المسيح كإبن للإنسان) ويرمز لإنجيل
مرقس بوجه الأسد (فإنجيل مرقس مهتم بإبراز قوة المسيح للرومان) ويرمز
لإنجيل لوقا بوجه الثور (فهو يبدأ بالكهنوت، كهنوت زكريا الذي يشير لشفاعة
المسيح لذلك ظهر الملاك لزكريا عند مذبح البخور بعد أن قدم ذبيحته علي مذبح
المحرقة رمزا للصليب ،وهذا هو الطقس اليهودي ، رمزا لعمل المسيح الذي صار يشفع
فينا بعد صليبه ) وإنجيل يوحنا يرمز له بوجه النسر (إذ يحدثنا عن لاهوت المسيح).

وعن طريق الأربعة الأناجيل
نعرف المسيح، وبهذا نتحول لمركبة كاروبية ويرتاح الله فينا. ومن يرتاح الله فيه
يحيا إلى الأبد، لذلك فمعرفة الله ومعرفة يسوع المسيح هى حياة أبدية. والمعنى أنه
من خلال المعرفة التى نحصل عليها من الأناجيل تصير حياتنا مركبة تحمل فيها الله.

    3-           
ولكن الله لا يستريح إلا فيمن
تقدس، وكيف نتقدس ؟ إننا نتقدس بعمل المسيح الفدائى والذى يشير له الأربعة
الحيوانات فوجه الإنسان يشير لتجسد المسيح، ووجه الثور يشير لأنه قدم نفسه ذبيحة
على الصليب، ووجه الأسد يشير لقيامته، ووجه النسر يشير لصعوده.

    4-           
وماذا يعنى التقديس ؟ يعنى أن
تتقدس كل طاقاتنا، أى تعمل لحساب مجد الله، وهذا يشير إليه أيضاً الوجوه الأربعة
للحيوانات فوجه الإنسان يشير للقوى العقلية والذهنية فى الإنسان، ووجه الأسد يشير للقوى العضلية، ووجه الثور يشير للقوى الشهوانية ووجه النسر يشير للقوى الروحية. وهذه القوى جميعاً تقدست بعمل المسيح الفدائى.
فأصبح الإنسان كمركبة تحمل الله.

    5-           
وحينما يتقدس الإنسان يستطيع
أن يشفع فى الخليقة، فالكاروبيم بهذه الوجوه الأربعة يشفعون فى كل الخليقة، فوجه
الإنسان يشير لشفاعة الكاروبيم عن البشر، ووجه الثور يشير لشفاعة الكاروبيم عن
حيوانات الحقل، ووجه الأسد يشير لشفاعة الكاروبيم عن حيوانات البرية، ووجه النسر
يشير لشفاعة الكاروبيم عن الطيور، ولكن لا شفاعة عن الزواحف فمنهم الثعبان (إشارة
لمن يتبع الشيطان) ولا شفاعة عن الأسماك (إشارة لمن غرق فى بحر هذا العالم
بشهواته). ومن تقدس وعرف الله يستطيع أن يشفع فى الخليقة، فخطية الإنسان لعنت
الأرض، والأرض والخليقة تنتظر حرية مجد أولاد الله حتى تعتق من عبودية الفساد رو 8
: 21 وهكذا قيل أنه بسبب الأنبا بولا يفيض نهر النيل فى مصر.

والكاروبيم لهم قصتهم مع
الإنسان فبعد الخطيئة، وقف ملاك كاروبيم يمنع البشر من الوصول لشجرة الحياة
الأبدية، وذلك معناه أن الله لا يريد أن الإنسان يحيا للأبد وهو مشوه بالخطية. وفى
سفر الرؤيا نجدهم يسبحون الله على خلاص الإنسان. فهم مهتمون بخلاصنا وبحياتنا
الأبدية ولكن بدون التشوهات التى لحقت بنا بسبب الخطية. ونجد هنا كاروبين مظللين
فوق تابوت العهد يكلم الله من خلالهما موسى ورؤساء الكهنة، وكانوا ناظرين للغطاء
المغطى بدم الكفارة، وكأنهم شهود على رحمة الله. وبهذا يظهر الله لنا محبة
الكاروبيم، وهم فى معرفتهم لله يعرفون محبته للبشر،
وهم شهود على رحمته للبشر.

وَلِكُلِّ وَاحِدٍ
أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ = كل
ملاك فيه صفات الأربع أوجه.

لكل واحد أربعة أجنحة = الملائكة أرواح وليس لها أجنحة مرئية وتصويرهم هنا بأجنحة إشارة
إلى أنهم يطيرون صعوداً لله وينزلون للبشر لتنفيذ مشيئة الله، وبعد أن ينفذوا
مشيئة الله يصعدوا ثانية ليقدموا حساب عن عملهم لله. وقارن مع إش 6 : 2 حيث نجد أن
السيرافيم لهم ستة أجنحة بإثنين يغطى وجهه وبإثنين يغطى رجليه وبإثنين يطير. وقارن
مع رؤ 4 : 8 حيث نجد أن الكاروبيم لهم أيضاً ستة أجنحة. ومن هذا نفهم أن تغطية
وجوههم تعطينا فكرة عن عظمة مجد الله، وأن حتى الكاروبيم لا يحتملونه. وتغطية
أجسامهم تعنى الخشوع أمام الله، وأنهم فى تواضع يخفون أنفسهم ليظهر مجد الله فقط
لا مجد أنفسهم، فهذه مثل "ينبغى أن هذا يزيد وإنى أنا أنقص كما قال يوحنا
المعمدان عن المسيح. والسؤال.. إذا كان للكاروبيم ستة أجنحة فلماذا رأى حزقيال لهم
أربعة أجنحة فقط ؟ الإجابة تتضح بمقارنة مكانهم الذى رآهم فيه أشعياء (6 : 2) حيث
قيل أن أشعياء رأى السارافيم فوق العرش أما حزقيال فلقد رأى الكاروبيم تحت العرش،
فإذا كانوا فوقه يحتاجون لجناحين يغطون بهما وجوههما، أما لو كانوا تحت العرش فهم
لا يستعملون هذين الجناحين. وهناك رأى آخر أن هذين الجناحين هما المقبب الذى فوق
رؤوسهم حز 1 : 22

وأجنحتها متصلة الواحد
بأخيه = هذا تعبير عن الوحدة بينهم والإتفاق العام حيث أن هناك سلاماً
كاملاً فى السموات

أما أجنحتها فمبسوطة = غير مطوية، وهذا إشارة لأنهم فى حالة إستعداد دائم لتنفيذ أوامر
الرب فوراً.

أرجلها أرجل قائمة = أى مستقيمة ثابتة، ولا تنثنى بسبب صعوبة الخدمة ولا تكل. كما قيل
عن عريس النشيد أن ساقاه عمودا رخام نش 5 : 15

أقدام أرجلها كقدم رجل
العجل = والعجل يشق الحافر وهذا إشارة لطهارة
الحيوان بحسب شريعة العهد القديم. والمقصود طهارة إتجهاتهم وحركاتهم. أى إستعدادهم
لتنفيذ مشيئة الله بثبات و بلا أى تردد أو تمرد، هم رهن المشيئة الإلهية أما من
يكون فى حالة تذمر وتمرد على أحكام الله فهذا يكون غير طاهر. والحيوان الطاهر له
صفتين بحسب شروط الناموس 1) يشق الحافر  2) يجتر

والحافر هو الجزء الميت فى
جسم الحيوان. وفى تأمل صفات الطهارة نستنتج أن الإنسان الطاهر هو من له نفس الصفات
أى :-

    1-           
يكون الجزء الميت فيه (الجسد)
مشقوقاً أى يصلب شهواته رو 12 : 1 + غل 5 : 24

    2-           
أن يجتر ويردد كلام الله وإسم
الله طوال اليوم تث 6 : 4 – 9 + 1تس 5 : 17 وهذا ما يعمله هؤلاء الملائكة الطاهرين
فهم :- لا يطلبون شيئاً لأنفسهم بل هم يطلبون مجد الله، وهذا نراه فى تغطيتهم
لأجسامهم بأجنحتهم أمام الله وهم لا يكفون عن تسبيح الله قائلين قدوس قدوس قدوس إش
6 : 3. بل هم يسبحون الله على عمله وفدائه للإنسان رؤ 5 : 9 – 14 + رؤ 4 : 8 – 11

أرجلها أرجل قائمة … أقدام
أرجلها كقدم رجل العجل = = قارن مع قوله لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا
فيصير المعنى أن الكاروب بل كل الملائكة لا تتردد فى تنفيذ أوامر الله، بل لا
تتردد فى أى قرار. نحن البشر فينا ضعف، نفعل الخطية صباحا ونندم على ما فعلناه
ليلا (هذا لمن له علاقة بالله ولم يتحجر قلبه بعد). فينا نحن البشر طبع التردد
والندم. أما الملائكة حين سقط الشيطان فقد تبعه ثلث الملائكة فى تحدٍ لله وبلا
تردد وصاروا شياطين يقاومون عمل الله، ولم يندموا حتى الآن ولن يندموا (رؤ4:12).
أما الثلثين فقد أعلنوا ولاءهم لله وظلوا ملائكة قديسين نورانيين وبلا تردد حتى
الآن وإلى الأبد فهم لا يترددون بالنسبة لقرار إتخذوه. وتم تصوير هذا بأن أقدامهم
ثابتة لا ترتخى ولا تستدير فيما يشبه التردد. ولأن الشيطان ثابت على قراره ولن
يندم، لم يقدم له المسيح فداءً فلا أمل فى توبته. لكنه قدم لنا نحن البشر فداءً.
فهناك رجاء لنا أن نتوب عن أى خطية نفعلها بلا عناد. لذلك يشبه الشيطان بالجبل،
فعلو الجبل يشير لكبريائه، وثبات الجبل يشير لعناده.

أيدى إنسان تحت أجنحتها = لا نرى إنسان فى هذا المشهد السماوى إلا ذاك الذى يجلس على العرش
(حز 1 : 26) أى إبن الله فى أحد ظهوراته قبل التجسد، وهو يظهر هنا فى شبه إنسان
كإشارة  1) أنه سيأخذ جسد إنسان فى ملء الزمان  2) أنه يدبر حياة البشر كضابط
الكل، وأنه يهتم بالإنسان ويرسل ملائكته لتنفيذ مشيئته وخطته تجاه البشر، وهذا
معنى ظهور أيدى إنسان تحت أجنحتها، فالملائكة تعمل بقوة ذاك الجالس على العرش، وبحسب ما يحركهم، الإبن هو الذى يعطيهم الحركة،
ولاحظ أن أيدى الإنسان تحت الأجنحة، والأجنحة وظيفتها الحركة، أى أنه هو الذى
يحركهم وكان
هذا اشتياق عروس النشيد (نش8: 9).… وذلك لتدبير كل
أمور البشر "به نحيا ونتحرك ونوجد". وقوله أيدى إنسان تحت أجنحتهم
تذكرنا بقول بولس الرسول عن الإبن أنه حامل كل الأشياء بكلمة قدرته عب 1 : 3.
والعجيب أننا نرى فى هذا المشهد أن الملائكة تحمل العرش، وأن الله يحمل الملائكة.
فالله ليس فى حاجة لمن يحمل عرشه فهو حامل الجميع حتى الملائكة، ولكنه يعطى كرامة
للملائكة بأن يجعلهم حاملى العرش، والله ليس فى حاجة لى كإنسان، لكنه يبحث عن قلب
طاهر محب له يرتاح فيه ويسكن عنده، ويتحول هذا القلب إلى مركبة كاروبيمية تحمل
الله فى داخلها، وفى نفس الوقت تكون يد الله هى التى تحمل هذا الإنسان وتحركه
وتعمل به، وهذا معنى "الجالس فوق الشاروبيم". وإذا كان الله هو الذى
يعمل فى الإنسان ويحركه، فهل يصح أن يفتخر الإنسان بأى نجاح يحققه، راجع 1كو4 : 7 + 1كو 15 : 10 + يع 1 : 16، 17. وهذا هو معنى "لا تعرف
شمالك ما تفعله يمينك" وهذا معنى أن أيدى الإنسان تحت الأجنحة أى أن الله هو
العامل حقيقة فهو ضابط الكل (البانطوكراطور).

هل
الله له عرش يجلس عليه؟ الله لا تسعه السماء وسماء
السموات (1مل8: 27) ولكن قوله العرش هو إشارة لمجده وملكه فهو ملك الملوك. وقوله
أن الملائكة تحمل العرش يعنى أن الله يرتاح فيهم لأنهم يعرفونه ويحبونه ويفرحون
بأحكامه، وهذا معنى "الجالس على الشاروبيم". وبهذا يصبح قولنا أن
الملائكة يحملون العرش تعبيراً عن أن الله يحل فيهم بمجده "أكون مجداً فى
وسطها" (زك2: 5). ويصبح معنى أنه "ركب على كاروب وطار" (مز18: 10)
أن الله يرتاح فى الكاروبيم ويحملهم إلى أعلى الدرجات السماوية.

لم تدر عند سيرها = أى حركة بلا تردد، ولا إلتفات للوراء كإمرأة لوط، وهكذا قيل عن المسيح " وحين تمت الأيام لإرتفاعه ثبت وجهه
لينطلق إلى أورشليم لو 51:9 "
أما الإنسان، فقد يسير فى طريق الله يوماً منفذاً إرادة الله، ثم
نجده يوماً آخر يدور فى إتجاه مضاد باحثاً عن إرضاء شهواته، منشغلاً بأمور تافهة.
هذا ما يعبر عنه بالعين البسيطة أى أن الإنسان لا يكون له سوى هدف واحد هو مجد
الله، وهكذا هم هؤلاء الملائكة = كل واحد يسير إلى جهة وجهه =
حيثما وجهه الله، الذى يده تحت أجنحتهم يوجههم،
ينطلقون بلا تردد إلى حيث تكون الروح لتسير تسير =
هذا الروح قد تكون روحهم هم وحسب ما يقودهم الروح فإلى هناك يذهبون. فهم أرواح لا
أجساد لهم تعوقهم، أما نحن فحينما نريد أن نعيش بالروح، نجد الجسد ضعيف لا يستطيع
أن يتابع نشاط الروح، بل أن كلاهما، أى الجسد والروح يقاوم أحدهما الآخر (غل 5 :
17) (على أن هذا ليس مبررا للتكاسل فمن يستجيب لعمل الروح سيجد معونة كافية، لأن
الروح يعطى نعمة أعظم يع4: 6) وبالتالى لن يكمل شهوة الجسد (غل 5 : 16، 25). وكل
من يستجيب لضعف الجسد وشهواته لن يستطيع أن يكمل الصلاح الذى يريده الروح أن
يعمله. أما الملائكة كأرواح لا يعوقهم أى عجز جسدى، وهكذا سنكون فى السماء حين
نلبس الجسد الممجد الذى لن يكون عائقاً لنا، بل حينئذ سنكون كملائكة الله مت 22 :
30

وقد يكون الروح هنا فى هذه
الآية هو روح الله القدوس الذى يحركهم. عموماً فهم كأرواح مقدسة، هم خاضعين لقيادة
الروح القدس. ونقول أنهم كأرواح مقدسة، قد وضعوا أنفسهم بكل مالهم من حكمة تحت
تصرف الإرادة الإلهية ليحققوا خطة الله وينفذوا أوامره فى طاعة وبساطة وهكذا كل من
يسلك بالروح، فالروح القدس يقود روحه، وروحه تقود جسده، فيكون بكليته خاضعاً لعمل
الروح القدس. وفى حالة الملائكة نجد الصورة المثلى لهذا فالروح القدس يقود أرواحهم
بلا أى مقاومة فهم أرواح بلا أجساد.

شبه الحيوانات فمنظرها كجمر
نار.. كمنظر مصابيح.. هى سالكة بين الحيوانات فى
الترجمة الإنجليزية تزداد الآية وضوحاً وتجئ هكذا "شبه الحيوانات فمنظرها
كجمر نار… كمنظر مصابيح، والنار تروح وتجئ بين الحيوانات" وراجع (صفحة 9)
لترى أن النار إشارة لعمل الروح القدس النارى فيهم، هو يشعلهم ليصيروا كجمر نار،
ويكونوا كمصابيح. الروح القدس وسطهم يحركهم ويشعلهم بالحب فيصرخون قائلين
"قدوس قدوس قدوس". الطبيعة النارية لله هى  1) تشعل الحب فى قلوب
أولاده، وتحرق أشواك الخطية فيهم،لذلك فهو روح الإحراق .  وكلما إحترقت أشواك الخطية،
كلما إزداد الحب إشتعالاً. 2) أما بالنسبة للخطاة، فالله كنار آكلة، ويصير لهم
الله ناراً تحرقهم وتبيدهم وهذا ما سنراه فى تنفيذ العقوبات على أورشليم حز 10 : 2
"إملأ جفنتيك جمر نار من بين الكاروبيم وذرها على المدينة". وهذه المحبة الملتهبة فى قلوب هؤلاء الملائكة تظهر فى تنفيذهم
الفورى لأوامر الله، ثم رجوعهم فى إشتياق إلى الله بعد أن ينفذوا أوامره وهذا ما
تم التعبير عنه هكذا = الحيوانات راكضة وراجعة
كمنظر البرق هم لا يطيقون الإبتعاد عن إلههم سر
بهجتهم، ولا يطيقون أيضاً إلا أن ينفذوا إرادته، فهذا هو الحب، لذلك يذهبون
للتنفيذ ويعودون كالبرق، وهل نتعلم منهم سر الفرح الحقيقى، أن ننهى أعمالنا
الأرضية سريعاً، ونرجع بأقصى سرعة عائدين لحضن إلهنا الحنون فى مخدعنا. ولاحظ أنهم
لإمتلائهم من الروح القدس، فهم صاروا مخلوقات نيرة، نورانية، كمصابيح، أما الشيطان
يقال عنه سلطان الظلمة لو 22 : 53 أى منفصل تماما عن الله فالله نور . وبنفس
المفهوم فكل من يمتلئ الآن من
الروح القدس يكون نوراً للعالم مت 5 : 14. أما من يسلك فى الخطية ويطفئ الروح
القدس الذى فيه فهو فى الظلمة يو 3 : 19 + رو 13 : 12 + أف 5 : 11 + يو 12 : 35

ونلاحظ أن النبى حين تطلع
لهذه الحيوانات رآها كلها وجوه وبلا ظهر، إذ يليق بالمخلوق الحامل للعرش الإلهى،
وقد تراءى أمام هذا المجد أن يعطى لله الوجه لا الظهر، وأن يكون دائم التطلع لله،
ولذلك فحين أخطأ الشعب لله فى القديم عاتبهم قائلاً "حولوا نحوى القفا لا
الوجه إر 2 : 27" وطقسياً فالكاهن أو الشماس يخرج من الهيكل ووجهه تجاه
المذبح، وبعد تحول الأسرار إلى جسد المسيح ودمه لا يعود الكاهن ينظر للشعب ليباركه
حتى لا يعطى ظهره لجسد المسيح ودمه اللذان هما على المذبح. هؤلاء الملائكة هم سماء
إذ يحملون عرش الله، والعذراء لأنها حملت المسيح فى بطنها تسميها الكنيسة
"سماء ثانية جسدانية" وكل منا يستطيع أن يتحول إلى سماء فى علاقته بالله
إذا تشبه بهؤلاء الملائكة.

الآيات (15-25):- " ¹⁵فَنَظَرْتُ الْحَيَوَانَاتِ وَإِذَا بَكَرَةٌ وَاحِدَةٌ عَلَى
الأَرْضِ بِجَانِبِ الْحَيَوَانَاتِ بِأَوْجُهِهَا الأَرْبَعَةِ. ¹⁶مَنْظَرُ
الْبَكَرَاتِ وَصَنْعَتُهَا كَمَنْظَرِ الزَّبَرْجَدِ. وَلِلأَرْبَعِ شَكْلٌ
وَاحِدٌ، وَمَنْظَرُهَا وَصَنْعَتُهَا كَأَنَّهَا كَانَتْ بَكَرَةً وَسْطِ
بَكَرَةٍ. ¹⁷لَمَّا سَارَتْ، سَارَتْ عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ.
لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. ¹⁸أَمَّا أُطُرُهَا فَعَالِيَةٌ
وَمُخِيفَةٌ. وَأُطُرُهَا مَلآنَةٌ عُيُونًا حَوَالَيْهَا لِلأَرْبَعِ. ¹⁹فَإِذَا
سَارَتِ الْحَيَوَانَاتُ، سَارَتِ الْبَكَرَاتُ بِجَانِبِهَا، وَإِذَا ارْتَفَعَتِ
الْحَيَوَانَاتُ عَنِ الأَرْضِ ارْتَفَعَتِ الْبَكَرَاتُ. ²⁰إِلَى
حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ يَسِيرُونَ، إِلَى حَيْثُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ
وَالْبَكَرَاتُ تَرْتَفِعُ مَعَهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي
الْبَكَرَاتِ. ²¹فَإِذَا سَارَتْ تِلْكَ سَارَتْ هذِهِ، وَإِذَا
وَقَفَتْ تِلْكَ وَقَفَتْ. وَإِذَا ارْتَفَعَتْ تِلْكَ عَنِ الأَرْضِ ارْتَفَعَتِ
الْبَكَرَاتُ مَعَهَا، لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي الْبَكَرَاتِ. ²²وَعَلَى
رُؤُوسِ الْحَيَوَانَاتِ شِبْهُ مُقَبَّبٍ كَمَنْظَرِ الْبِلَّوْرِ الْهَائِلِ
مُنْتَشِرًا عَلَى رُؤُوسِهَا مِنْ فَوْقُ. ²³وَتَحْتَ الْمُقَبَّبِ
أَجْنِحَتُهَا مُسْتَقِيمَةٌ الْوَاحِدُ نَحْوَ أَخِيهِ. لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ
يُغَطِّيَانِ مِنْ هُنَا، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ يُغَطِّيَانِ مِنْ هُنَاكَ
أَجْسَامَهَا. ²⁴فَلَمَّا سَارَتْ سَمِعْتُ صَوْتَ أَجْنِحَتِهَا
كَخَرِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، كَصَوْتِ الْقَدِيرِ. صَوْتَ ضَجَّةٍ، كَصَوْتِ
جَيْشٍ. وَلَمَّا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. ²⁵فَكَانَ صَوْتٌ
مِنْ فَوْقِ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا. إِذَا وَقَفَتْ أَرْخَتْ
أَجْنِحَتَهَا."

البكرات = Wheels  أى عجلات. هذه البكرات أو العجلات تعبر عن
تنفيذ المشيئة الإلهية على الأرض. فالعجلات تربط المركبة بالأرض، فالأجنحة من فوق
والعجلات من تحت، لأن الله إله السماء والأرض معاً، وللرب طريق فى القدس وطريق فى
البحر (مز 77 : 13، 19). ومجد الله يظهر ليس فقط فى عظمة الحاشية السماوية، بل فى
ثبات أحكامه هنا على الأرض. وقد رأينا كيف أن الله يحرك الملائكة وجيوشه السماوية
لتنفيذ مشيئته، فهو رب الجنود ، وهنا نرى فى البكرات كيف أن مشيئة الله وخطته التى
تصدر فى السماء، تنفذ على الأرض.

ونلاحظ أنه بينما كان النبى
ينظر متأملاً فى المخلوقات السماوية، فرضت هذه الرؤيا نفسها عليه، فمن يكون فى
حالة نظر للسماويات، ينفتح ليرى المزيد من إعلانات الله،
فمن له سيعطى ويزاد، وكأن الله يريد أن يعلن للنبى ولنا أن أعمال الله ومجده لا يظهران فقط فى السماء بل وعلى الأرض، من خلال أحداث حياتنا اليومية.

ففى بعض الأحيان نغوى
بالتفكير فى أن مجد الله لا يوجد إلا فى السماء ولكننا نستطيع بعين الإيمان أن
نتبين جمال العناية الإلهية وحكمة وقوة الله وصلاحه التى تشرق من خلال إرادته لهذه
المملكة الأرضية، ونرى بوضوح أن الله هو الذى يحكم هذه الأرض، وهو ضابط لكل شئ
فيها. وكل ما يحكم به يعلن مجده ويعلن عنايته الإلهية.

التدبير الإلهى لشئون العالم،
وعناية الله بخليقته يمثلان بهذه العجلات، هى عجلات مركبة الملك العظيم، ملك الملوك الذى خرج غالباً ولكى يغلب، وهو الذى يستطيع أن يدبر كل الأمور
بإعجاز فائق عن الإدراك البشرى حتى تعمل معاً للخير للذين يحبون الله.

والبكرات لها دورات متكررة
ومستمرة، فكل شئ فى حركة مستمرة عبر العصور وحتى نهاية الدهر، وهذا يصدق على عالم
المادة فى الطبيعة، وكذلك على المجالات الأخلاقية والروحية (قابل مع جا 1 : 4 –
7). لذا يقال أحياناً أن التاريخ يعيد نفسه، وهذا القول ليس إلا شرح لتعبير أن
العجلات تدور بإستمرار، وهذه الدورات تشير لأن الأحداث عبر التاريخ تتشابه وذلك
لأن حكمة الله الذى يتحكم فى الأحداث، هى حكمة واحدة لا تتغير، فالله ليس عنده
تغيير ولا ظل دوران يع 1 : 17. وحيث أن البكرات أو العجلات فى حركة دوران مستمرة،
فهذا يشير لأن أعمال العناية الإلهية تكون أو تبدو كأنها عالية ويعجب بها الناس،
ومرة أخرى يراها الناس غير ذلك، ولكن الشئ المؤكد هو أن أحكام الله ثابتة تدور حول
محورها فى نظام محكم وحكمة إلهية، كما تدور الكواكب بطريقة منتظمة.

فنظرت الحيوانات  وإذا بكرة
واحدة… منظر البكرات = بعد أن أراه الله قوة
الحيوانات وإمكانياتها، وأنها تنفذ أوامره، ها هو يريه بكرة واحدة. ثم يراها
كبكرات، والمعنى أن هؤلاء الملائكة المقتدرين والذين يحركهم الله، هم أنفسهم
ينفذون مشيئة الله لتنفيذ خطة الله الأزلية على الأرض وسط البشر. وكون أن النبى
رآها كبكرات فهذا يعنى أنه قد يبدو لنا أن هناك خططاً كثيرة، لكل مكان خطة، ولكل
زمان خطة ، ولكن قبل أن يرى النبى منظر بكرات، رآها بكرة
واحدة، وهذا يعنى أن هناك خطة واحدة أزلية تشمل كل العالم فى كل زمان وفى
كل مكان ولأنها تشمل كل العالم قيل أن المركبة لها جوانبها
الأربعة = فكما أن للملائكة أربعة وجوه، هكذا للبكرات أربعة جوانب، إعلاناً
أن عناية الله هى موجهة لأربعة إتجاهات الأرض.

¹⁷لَمَّا سَارَتْ،
سَارَتْ عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ = الأحداث التى
تحدث فى مكان تؤثر فى بقية أماكن العالم (رقم4 يعنى العالمية أى كل أنحاء الأرض)
ولكن
كل الأشياء
تحت سيطرة الله ضابط الكل. وذلك عن طريق ملائكته الذين يتحركون حسب إرشادات الروح
القدس وبقوة إبن الله. وهدف الله دائما الخير لكل البشر. والخير يعنى: كيف نصل
للحياة الأبدية ولا نهلك (هذا معنى الزبرجد وقوس قزح).

كمنظر الزبرجد = الزبرجد هو حجر كريم لونه أخضر، واللون الأخضر يشير للحياة.
وإرادة الله هى الحياة، لذلك ففى أول آية فى الكتاب المقدس نسمع أنه "فى
البدء خلق تك 1 : 1" فالله حى ويعطى حياة ويريد الحياة للبشر. وكون أن
البكرات لونها أخضر، فهذا يعنى أن أعمال عناية الله هى بهدف الحفاظ على حياتهم،
وليس حياتهم فقط على الأرض، بل أن تكون لهم حياة أبدية، فالبكرات سببت لأيوب
ألاماً فظيعة ولكنها كانت سبب حياة أبدية له، وكم تكون الأمراض مثلاً والتجارب
سبباً فى عودة الكثيرين لله فتكون لهم حياة أبدية = زبرجد، فالمجاعة للإبن الضال سببت عودته لأحضان أبيه فكان له حياة

صنعتها كأنها بكرة وسط بكرة =… = ولكنها بكرة واحدة. وهذا يعنى كأن أعمال الله، وأعمال عناية
الله مبهمة ومتداخلة ومعقدة وتبدو وكأنها غير محسوبة ولكن فى الحقيقة هذا يرجع لجهلنا وإمكانياتنا الضعيفة فى
فهم الأحداث وتحليلها. فمن ليس له العين المفتوحة
سيرى فى ورطة الشعب وفرعون وراءهم والبحر أمامهم خطأ فى الحسابات ولن يرى فيما حدث لأيوب أى نوع من العناية الإلهية، فأولاده يموتون، وممتلكاته تنهب وصحته تضيع ولكن كان هذا كله وفق خطة إلهية
ثابتة هى… حياة أبدية لأيوب أى = منظر البكرات
وصنعتها كمنظر الزبرجد = وهى بكرة واحدة فالله له هدف واحد، ألا وهو
حياة للبشر هنا على الأرض وحياة أبدية لأولاده فى السماء. وكل الأمور والبكرات
تدور حول هذا المحور. وقد لا نفهم كل ما يدور حولنا، ولكن علينا أن نسلم بهذه
الحقيقة، وهذا ما عناه السيد المسيح بقوله "لست تفهم أنت الآن ما أنا أصنع ولكنك ستفهم فيما بعد يو 13
: 7"

للأربع شكل واحد = أى عمل الله فى كل أنحاء العالم هو وفق خطة محكمة ثابتة.

لم تدر عند سيرها = إشارة لثبات أحكام الله وعدم تغيرها. وتشير أيضا لأن الملائكة لا
يترددون فى تنفيذ إرادة الله ويغيرون مواقفهم كما فعل يونان النبى.

أطرها عالية ومخيفة = أى محيطها واسع جداً، وحينما تحركت وإرتفعت خاف النبى جداً، وهذا
يعنى أن حدود أفكار الله عالية عن مستوانا بما لا يقاس رو 11 : 33، 34. والوصول لمخططاته
البعيدة هو فعلاً أمر مدهش يعجز عنه العقل البشرى الضئيل العمق والإرتفاع، وسترتعب
قلوبنا لو عرفنا جميع مخططاته الإلهية.

أطرها ملآنة عيوناً = أى أن عنايته الإلهية كلها فهم وحكمة ورؤية وكل الأحداث تحت سيطرة
وتحكم الله، لا شئ يتحرك سوى بسماح منه . إن الله إذا إحتمل شر الأشرار، يكون هذا
بسماح منه لتنفيذ خطته، مثلاً إحتمل الله ظلم بابل لشعب يهوذا، وذلك حتى يؤدب
يهوذا. إذاً علينا أن نثق أن كل شئ تحت سيطرة ذاك الذى معه أمرنا.

تأمل للأباء فى قوله بكرة داخل بكرة = قالوا أن هذه البكرات هى كلمة الله التى قدمت فى العهدين، وكتبت
لنا فى لغتنا البشرية، وبكرة داخل بكرة تعنى أن العهد الجديد تم التنبؤ عنه فى العهد القديم وأن العهد
القديم يشرح أسرار العهد الجديد. عموماً فالكتاب المقدس هو كشف لعمل الله مع شعبه
فى كل زمان ومكان. ونحن نرى فى أعمال الله مع البشر فى الكتاب المقدس، تطبيق عملى
لما تعنيه البكرات.

فأذا سارت الحيوانات سارت
البكرات بجانبها = أى أن الحيوانات هى التى تعنى بالبكرات
لتوجيه حركتها، فالملائكة هم خدام عناية الله فى توجيه المسببات بغرض خدمة الأهداف الإلهية والخطة الإلهية التى يعرفونها. والبشر يكونون كأدوات فى أيدى الملائكة

وإذا إرتفعت تلك عن الأرض = وحينما ترتفع المخلوقات الحية عن الأرض لعمل أى خدمة فوق مستوى
القوانين الطبيعيه، وهذا ما نسميه معجزات مثل شق البحر ووقوف الشمس، فإن العجلات
تتوافق معها فى تناغم سيمفونى، وتصعد معها، أى تنفذ مشيئتها وإن كان هذا ضد
إتجاهها الطبيعى. فالملاحظ أن المخلوقات الأدنى تتحرك وتتصرف وفقاً لما يعمله
الملائكة أى بحسب خطة الله، فالملائكة ينفذون أوامره. وهكذا فإن التأثيرات الظاهرة
تدار ويتم التحكم فيها بأسباب غير
ظاهرة.

وإذا إرتفعت تلك عن الأرض:-

أحكام الله قد لا يدرك البشر حكمتها كما
يقول القديس بولس الرسول "يا لَعُمْقِ غِنَى ٱللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ!
مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ ٱلْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ ٱلِٱسْتِقْصَاءِ"
(رو33:11). لذلك قد يعجب البشر بأحكام الله مرة، ومرة أخرى
قد يراها الناس غير ذلك. والسبب عدم قدرة البشر على فهم مقاصد الله. ¹⁸أَمَّا أُطُرُهَا
فَعَالِيَةٌ وَمُخِيفَةٌ والأحداث قد تبدو مرعبة، فما حدث لأيوب
كان مرعباً، وسبى بابل وتحطيم الهيكل كان مرعباً. وإضطهاد الدولة الرومانية
للمسيحيين كان مرعباً.

لأن روح
الحيوانات كانت فى البكرات = أى
أن الروح القدس هو الذى يقود الحيوانات، وهى بالتالى تحرك البكرات. وهذا نراه
واضحاً جداً فى سفر أعمال الرسل، حيث يحرك الروح القدس كل الأحداث، حتى أنه أطلق
على هذا السفر "سفر أعمال الروح القدس". ونحن لو سلمنا أنفسنا لقيادة
الروح القدس نصير فى تناغم مع البكرات ومع المخلوقات الحية وهذا ما يملأ النفس
سلاماً، حينئذ لن نرى أعمال الله مبهمة، بل كلها مجد.

رأينا
فى الآية8 "وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ
أَجْنِحَتِهَا" وهذا يعنى أن قوة الإبن ضابط الكل
تحركهم، وهنا نرى أن روح الحيوانات كانت فى
البكرات = والمعنى أن الإبن يعطى القوة ويحرك – والروح أيضا يعمل
ويحملهم – والنتيجة أن حركتهم هى بحكمة وتنشئ حياة، وهذا معنى (الآية16) "مَنْظَرُ ٱلْبَكَرَاتِ وَصَنْعَتُهَا كَمَنْظَرِ ٱلزَّبَرْجَدِ"
فالزبرجد بلونه الأخضر يشير للحياة.

شبه مقبب = الكلمة المترجمة هنا مقبب تعنى " قبة سماوية" وهى نفسها
المترجمة جلد السماء فى تك 1 : 6، 14. والمقصود بالمقبب ما نراه كصورة للسماء التى
ترصعها النجوم وتبدو السماء كقبة ( مقبب ) أى بشكل كروى.          

فى هذا نرى أن الله فوق أعلى
السماوات عب 26:7، إن كان الملائكة فى السماء مت 36:24 فالله أعلى من السماوات، كما
يقال أنه جالس فى سماء السموات1 مل 27:8،

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

أى أن سمو الله هو فوق جميع
المخلوقات حتى الملائكة، ولقد قيل أنه ينسب لملائكته حماقة، فمهما إرتفعت حكمة
الملائكة عن البشر فهى بالنسبة لحكمة الله حماقة. (أى 4 : 18). والملائكة خاضعة
وتسجد له عب 1 : 5 – 8

كمنظر البلور = قد يجرؤ الخطاة ويسألون هل يقضى الله من وراء الضباب أى 22 : 13،
وهؤلاء فى عماهم وظلمتهم يتصورون أن الله هو القابع فى ظلام لا يرى ولا يسمع ما
يعملونه. والرد عليهم أن ما هو ضباب حسب فهمنا الثقيل هو شفاف كالبلور بالنسبة
لله، ولذلك يقال "من مكان سكناه تطلع إلى جميع سكان الأرض (مز 33 : 14). وقوله
بلور يشير لإنعكاس مجد الله الجالس على العرش، على ملائكته. فالبلور كمرآة تعكس
مجد الله. وهكذا كل مؤمن يقدم طاقاته الجسدية والفكرية.. مقدسة للرب تتحول حياته
إلى سماء، وإلى مقبب بلورى، فيحمل هذا المؤمن صورة الرب وسماته. وفى الأبدية وبنفس
هذا المفهوم سيكون لنا الجسد الممجد النورانى، الذى يعكس مجد ونور الرب، لذلك
سنصير مثله لأننا سنراه كما هو 1يو 3 : 2

سمعت صوت أجنحتها كخرير
مياه كثيرة =
هكذا يفعل النحل صوتاً بأجنحته ولماذا تصدر الملائكة هذه الأصوات ؟ هذه الأصوات
لتلقى الخشوع فى قلب النبى، حتى يستطيع أن يسمع صوت الله إذا تكلم (آية 28) وهذا
ما حدث مع إيليا. فقد شعر بريح عظيمة وشديدة قد شقت الجبال وكسرت الصخور، ثم شعر
بزلزلة، ثم نار ولم يكن الله فى كل هذه، بل فى صوت منخفض خفيف كلم الله إيليا،
فلماذا كان كل هذا ؟ كانت الريح والزلزلة والنار هى صوت أجنحة الملائكة التى أعدت
إيليا ليسمع صوت الله، أى تجعله واقفاً فى خشوع أمام الله، ونحن لا نستطيع أن نسمع
صوت الله قبل أن نخشع (لذلك نبدأ بالصلوات والتراتيل والتسابيح فى إجتماعاتنا قبل
سماع الكلمة) راجع 1مل 19 : 11 – 13

سمعت صوت أجنحتها كخرير
مياه كثيرة، كصوت
القدير = فى رؤيا يوحنا، سمع يوحنا صوت الله كصوت مياه كثيرة فصوت الملائكة يشبه صوت الله. وهذا معنى القبة البلورية، فهم
يعكسون صورة مجد الله فى سماته وصوته ونوره. وتعني انهم ينفذون ارادة الله حرفيا .
وما نراه من احداث في حياتنا هو عمل الملائكة الذي هو ارادة الله ، وكأننا نسمع
صوت الله  حين نتأمل في احداث الحياة . ومن له العين المفتوحة سيسبح الله ومن عينه
مغلقة سوف يتذمر معترضاً

وصوت خرير المياه الكثيرة صوت مخيف = صوت ضجة كصوت جيش = هكذا الكنيسة فى قوتها بمسيحها الذى فيها تكون للشيطان مرهبة كجيش
بألوية نش 6 : 4.
فالكنيسة كنيسة هجومية على مملكة الشياطين بتسابيحها وصلواتها "أبواب الجحيم
لن تقوى عليها" (مت18:16).

أرخت أجنحتها = سكتت عن إصدار هذا الصوت ليسمع النبى صوت الله (كما حدث مع إيليا)
لذلك نسمع بعد ذلك مباشرة فكان صوت من فوق المقبب أى
صوت من يجلس على العرش. عمل الملائكة هنا كعمل حاجب المحكمة الذى يصرخ طالباً
الهدوء ليسمع الجميع حكم القاضى… ومن له أذنان للسمع فليسمع. عموماً هناك أحداث
كثيرة فى حياتنا على الأرض هى بعمل الملائكة، وهذه الأحداث قد تكون مخيفة لنخشع
أمام الله، ولكننا لن نسمع صوت الله، إلا إذا دخلنا مخدعنا فى هدوء، فصوت الله لا
يسمع سوى فى الهدوء، فهو صوت منخفض خفيف 1مل 19 : 11 – 13 لكن هذا لمن هو في حالة
خشوع وتسبيح وليس تذمر .

الآيات (26-28):- " ²⁶وَفَوْقَ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا شِبْهُ عَرْشٍ
كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ
كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. ²⁷وَرَأَيْتُ مِثْلَ
مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ
مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ،
رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. ²⁸كَمَنْظَرِ
الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ
مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ
خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ."

ما سبق وتقدم من هذه الرؤيا
كان مقدمة لهذه الأيات، أى إعداد
النبى ليسمع صوت الكلمة الإبن الجالس على العرش شبه
عرش عليه كمنظر إنسان = ما يراه النبى هو أشباه
الأشياء، لأنه وهو فى الجسد لا يستطيع أن يرى الحقائق. وهنا نرى أحد ظهورات الإبن
فى شكل إنسان قبل أن يتجسد، كما ظهر لإبراهيم من قبل، ونرى السيد جالساً على عرش إعلاناً
لسلطته الملكية له المجد، وهذا ما رآه أيضاً يوحنا فى رؤياه رؤ 4 : 2. ما رآه
النبى هنا يعطى كرامة للإنسان، أن يظهر الله فى صورة إنسان، وكان إعلاناً عما
سيحدث فى ملء الزمان من تجسده. ولنرى أى كرامة وصل لها الإنسان نسمع وعد المسيح
"من يغلب يجلس معى فى عرشى كما جلست أنا مع الآب فى عرشه رؤ3 : 21.

حجر العقيق الأزرق = اللون الأزرق لون السماء، فالمسيح المتجسد قد جاء من السماء وبعد
فدائه سيصعد للسماء، وهو دائماً فى السماء يو 3 : 13

النحاس
اللامع كمنظر نار داخله =
النحاس يشير لناسوته والنار تشير للاهوته وفى هذا إشارة للتجسد. وإتحاد النار
بالنحاس إشارة لإتحاد اللاهوت بالناسوت هذا الذى تم فى بطن العذراء بعد أن بشرها
الملاك مباشرة. وهنا لم يقل أن النار متحدة بالنحاس كما قيل فى (رؤ1: 15) لأن
المسيح لم يكن قد تجسد بعد وإتحد لاهوته بناسوته.
ولماذا أخذ منظر الإبن هنا شكل النحاس اللامع؟ النحاس يشير للدينونة (راجع معانى
المواد فى مقدمة خيمة الإجتماع – سفر الخروج) وهذا يعنى أن الله كان قد إتخذ قرارا
بعقاب أورشليم ودينونتها. وَرَأَيْتُ مِثْلَ
مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ = النار تشير
للاهوت فإلهنا نار آكلة (عب29:12). فقوله كَمَنْظَرِ
نَارٍ دَاخِلَهُ يشير لأن لاهوت المسيح سيستتر داخل ناسوته. أما قوله مِنْ حَوْلِهِ فهذا لأن اللاهوت موجود فى كل
مكان ولا يحده شئ. ورأينا فى (حز7:1) أن الملائكة أخذوا شكل النحاس فهم الذين
سيقومون بتنفيذ الدينونة على أورشليم.

 

لها لمعان من حولها = أى مجد = فـ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ هو
ظهور من ظهورات المسيح فى العهد القديم. وإتخذ شكل النحاس إعلانا عن قراره بدينونة أورشليم. ولكن ليظهر مجده فهو المجد نفسه
(زك5:2 + أف17:1) نرى هذا اللمعان، وأيضاً فذكره لشبه
العرش كان هذا إعلانا عن مجده، فحين يذكر عرش الله فهذا يعنى مجد الله
(راجع تفسير رؤ21:3).   

كمنظر القوس = قوس قزح. وفى الرؤيا رأى يوحنا اللاهوتى قوس قزح يحيط بالعرش رؤ 4
: 3. وهذا إعلان أن الله يذكر وعده لنوح.. أنه لا يعود يغرق العالم بالطوفان ليفنيه، أى أن إرادته هى أن يعطى حياة (نفس معنى
الزبرجد). وهذا ما أتى المسيح وتجسد ليفعله، أى ليعطي حياة للذين ماتوا بسبب الخطية. إذاً معنى الرؤيا أن المسيح السماوى
الجالس على العرش والملائكة خاضعة له، سيتخذ جسداً (نحاس) يتحد بلاهوته (النار) فى
ملء الزمان. ويكون هذا التدبير (البكرات) ليعطى حياة للإنسان حتى لا يهلك الإنسان
بل تكون له حياة أبدية. ولاحظ أنه يقول لها
لمعان كمنظر القوس أى أن مجد الله سيعلن لنا فى
إرادته أن تكون لنا حياة، وبتدبيره الفدائى الذى سيعطينا حياة أبدية.

 رؤية القوس (قوس قزح) = تشير إلى أن الله لا يريد موت
البشر وهلاكهم "فَيَكُونُ مَتَى أَنْشُرْ
سَحَابًا عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَتَظْهَرِ ٱلْقَوْسُ فِي ٱلسَّحَابِ، أَنِّي أَذْكُرُ مِيثَاقِي ٱلَّذِي
بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ. فَلَا
تَكُونُ أَيْضًا ٱلْمِيَاهُ طُوفَانًا لِتُهْلِكَ كُلَّ ذِي جَسَدٍ"
(تك15،14:9).

رؤية الزبرجد
(لونه أخضر) = الله يريد الحياة للبشر.

ونرى فى سفر
الرؤيا الذى تكثر الرموز فيه، قوس قزح شبه الزمرد (3:4). والزمرد لونه أخضر أيضاً.
وقوس قزح له 7 ألوان فحينما يقال قوس قزح ولونه أخضر يكون المقصود جمع المعنيين أن
الله لا يريد موت البشر بل أن تكون لهم حياة. وهذا ما قاله الله "هل مسرة أسر
بموت الشرير؟ يقول السيد الرب. ألا برجوعه عن طرقه فيحيا" (حز23:18).

 

ملاحظات ختامية عن الإصحاح
الأول

1- كان ما رآه النبى أشباه
الحقائق وليست الحقائق بحسب طبيعتها، فالله فى مجده لا يراه إنسان ويعيش، ولكن ما
رآه النبى :-

أ- بحسب ما يستطيع أن يرى

ب- بحسب ما يستطيع أن يصف

ج- وما وصفه كان بحسب محدودية
لغتنا البشرية.

2- مع أن ما رآه ليس هو
الحقائق، إلا أن ما رآه كان كافياً لأن يجعله يسقط على وجهه، غير قادر أن يقف أمام
الله القدوس، وسجد فى تواضع وخشوع، شاعراً بعدم الإستحقاق، وبقدر إتضاعنا وشعورنا
بعدم الإستحقاق، بقدر ما
يعلن الله نفسه لنا. والعكس صحيح أيضاً فبقدر ما نرى الله ونعرفه نشعر بضآلة حجمنا
وأننا لا شئ. ولذلك حينما سقط النبى أمام الله وإتضع تكلم معه الله وأقامه ليسمع.

3- إذا تشبهنا بهؤلاء
الملائكة، يرتاح الله فينا ويستخدمنا لمجد إسمه.

   
3-           
ولكن كيف نعرف الله ليرتاح
الله فينا ؟ هناك قول شائع "هل تعرف فلان… أعرفه….هل عاشرته ؟…. لا…. إذاً أنت لا تعرفه.
وبنفس المنطق، حتى نعرف الله علينا أن نعاشره من خلال الصلوات ودراسة الكتاب
المقدس لنسمع صوته ونتعرف عليه وعلى صفاته، وبهذا نحبه ويصبح قلبنا مكاناً يسند
فيه إبن الإنسان رأسه ولا يعود قلبنا بعد مكاناً للثعالب ولطيور السماء. وإبن الله قام بدوره الفدائى ليقدسنا، ويتبقى دورنا وهو أن ننفصل عن
كل شر فلا شركة للنور مع الظلمة.

 

 

معنى رؤيا حزقيال

 

المنظر السماوى:- الله فى مجده ، ويشار لهذا بأنه
على عرشه وحوله ملائكته يخدمونه وهو يرتاح فيهم. (عرش الله هى كلمة تشير لمجد
الله. راجع تفسير رؤ21:3).

الأحداث التى تجرى على الأرض:- الأحداث تسير
وتتحرك وتتغير بإستمرار وتم تشبيهها بعربة تسير ولها عجلات (بكرات) تحركها
الملائكة. والملائكة تأخذ الأوامر من الروح القدس
= إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ يَسِيرُونَ، إِلَى
حَيْثُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ وَالْبَكَرَاتُ تَرْتَفِعُ مَعَهَا.
فالملائكة أرواح، والروح القدس هو روح ويتعامل مع الملائكة فهم أرواح. كما يتعامل
الروح القدس مع الروح الإنسانية، والروح الإنسانية تقود الإنسان ككل. ومثل هذا
الإنسان الذى يقوده الروح القدس ولا يعاند ولا يقاوم الروح القدس يقال عنه إنسان
روحى.

والقوة
التى يتحرك بها الملائكة هى قوة الإبن =
وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا. فما يريده الآب
ينفذه الإبن والروح القدس. ونرى هنا أن الثالوث يشترك فى كل عمل، فالآب يريد
والروح القدس يخاطب الملائكة (الروح القدس يخاطب الملائكة فهم أرواح)، والملائكة
ينفذون الإرادة الإلهية ويعملون بقوة الإبن الواضع يده تحت أجنحتهم ويحملهم
(حز8:1) فهو الحامل كل الأشياء بكلمة قدرته (عب3:1). فالمسيح هو "قوة الله
وحكمة الله" (1كو24:1). لذلك قال الرب يسوع أنه بدونه لا يقدر أحد أن يعمل
شيئاً (يو5:15) وهذا ما طلبته عروس النشيد أن تقوم بالخدمة ولكن بقوته (نش6:8).

هدف خطة الله:- = أن يعطى حياة
لخليقته = منظر البكرات وصنعتها كمنظر الزبرجد.
والزبرجد لونه أخضر وهو لون الحياة.

وهى بكرة واحدة:- الله
له هدف واحد وخطة واحدة – أن يعطى الحياة والفرح لأولاده. وإن لزم الأمر يؤدبهم
ليضمن خلاصهم
الأبدى
(ونرى هذا فى تسليم شعبه لبابل فى سبى لمدة 70سنة، بل أخضع الله الخليقة كلها
للباطل  (الشيطان) ليؤدبها فنخلص (رو20:8) "فَأَنْتُمْ كَذَلِكَ، عِنْدَكُمُ
ٱلْآنَ حُزْنٌ. وَلَكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلَا
يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ" (يو22:16). فهو يريدنا أن نفرح بقدر
الإمكان بالرغم أنه يعلم أن العالم سيكون عالم الضيق "فِي ٱلْعَالَمِ
سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلَكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ ٱلْعَالَمَ"
(يو33:16).

تأمل:- ألاف
وألاف من الأحداث ومن الظروف والمتغيرات تحدث فى حياتنا. والله ضابط الكل بحكمة
غريبة يحول الكل لتحقيق غرضه الواحد لنا وهو أن نفرح ونحيا فى سلام بقدر الإمكان.
والنهاية يضمن لنا الحياة الأبدية ووصولنا للمجد والفرح الأبديين. ومن العجيب أن
يقف الإنسان الذى لا يدرى شئ عن خطط الله الصالحة لحياته، ويغضب من الله الذى سمح
بتجربة شديدة مرت به، وهو لا يدرى كيف أن الله سيحول هذه التجربة لخلاص نفسه. وقد
لخص القديس بولس الرسول هذا الفكر بقوله "كل الأشياء تعمل معاً للخير لمن
يحبون الله" (رو28:8). وقوله معاً هذه للإشارة لكلا الأمرين:- 1) ما
نعتبره أمور حسنة.    2) وما نعتبره أموراً مؤلمة.

البكرات:- قد يبدو أن هناك أمور متشابكة = بكرة داخل بكرة، وكأن الله تخلى عنا وأننا وقعنا
فى يد العدو! لكن سنكتشف بعد حين أن الله صانع خيرات وأن ما نتصوره أنه ضداً لنا،
إنما هو جزء من خطة خلاصنا "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ
تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ" (رو28:8). والذى
يحرك الأحداث هم الملائكة بحسب الأوامر التى يتلقونها من الروح القدس = فإذا سارت الحيوانات سارت البكرات بجانبها. فالأحداث تجرى بحسب توجيه الروح القدس = لأَنَّ رُوحَ الْحَيَوَانَاتِ كَانَتْ فِي الْبَكَرَاتِ. والملائكة
تنفذ الأوامر بدون تردد =  أرجلها أرجل قائمة … أقدام أرجلها كقدم رجل العجل = قارن
مع قوله لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. الأحداث
التى تجرى فى العالم هى بحسب ما تحركها الملائكة =
فإذا سارت الحيوانات سارت البكرات بجانبها

هذه
الرؤيا تعطى للشعب المسبى فى بابل إطمئنانا أنهم فى يد الله وهو الذى يقودهم ويقود
البابليين، فهو فى مجده ضابط الكل.

 

كانت
نهاية الإصحاح السابق سقوط النبى على وجهه، وهنا نرى أمر الله له بالقيام وبعد ذلك
دخل فيه الروح. وهذا ما حدث أيضاً لبولس الرسول. فهو قد سقط أمام نور المسيح فى
الطريق. ثم قام "فَقَالَ لَهُ ٱلرَّبُّ: «قُمْ وَٱدْخُلِ ٱلْمَدِينَةَ
فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ" (أع6:9)، ثم إمتلأ من الروح
القدس "فَمَضَى حَنَانِيَّا وَدَخَلَ ٱلْبَيْتَ وَوَضَعَ عَلَيْهِ يَدَيْهِ
وَقَالَ: «أَيُّهَا ٱلْأَخُ شَاوُلُ، قَدْ أَرْسَلَنِي ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱلَّذِي
ظَهَرَ لَكَ فِي ٱلطَّرِيقِ ٱلَّذِي جِئْتَ فِيهِ، لِكَيْ تُبْصِرَ وَتَمْتَلِئَ
مِنَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ"  (أع17:9).

وصار هذا هو طريق الإمتلاء من
الروح القدس دائماً: القيام من موت الخطية، ثم نقف أمامها كأموات. فالسيد المسيح
أرسل لنا الروح القدس بعد أن مات وقام وصعد إلى السماء. وحتى نمتلئ نحن من الروح
القدس علينا أن نسلك نفس الطريق أى نبدأ بأن نقف أمام الخطية كأموات "كذَلِكَ
أَنْتُمْ أَيْضًا ٱحْسِبُوا أَنْفُسَكُمْ أَمْوَاتًا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، وَلَكِنْ
أَحْيَاءً لِلهِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا" (رو11:6) ونحيا فى جدة الحياة،
أى الحياة المقامة فى المسيح، ونحيا فى السماويات، ولا نعود بعد نحيا فى الأرضيات،
وقتها سنختبر إمكانيات وقوة القيامة ونمتلئ من الروح القدس، فيرسلنا الله للشهادة
لإسمه، كما أرسل الله حزقيال لخدمته.

كيف
نمتلئ من الروح القدس؟ يقول القديس بولس الرسول إن
حياة المسيح لن تظهر فينا إن لم نقف كأموات أمام الخطية "حَامِلِينَ فِي
ٱلْجَسَدِ كُلَّ حِينٍ إِمَاتَةَ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ، لِكَيْ تُظْهَرَ حَيَاةُ
يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا. لِأَنَّنَا نَحْنُ
ٱلْأَحْيَاءَ نُسَلَّمُ دَائِمًا لِلْمَوْتِ مِنْ أَجْلِ يَسُوعَ، لِكَيْ تَظْهَرَ
حَيَاةُ يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا ٱلْمَائِت " (2كو11،10:4). فمن يقف أمام الخطية
كمائت يمتلئ من الروح القدس، لماذا؟ لأن من يفعل ذلك هو لا يقاوم الروح القدس،
حينئذٍ يمتلئ من الروح القدس. فعمل الروح القدس أنه يبكت على الخطية (يو8:16).
لذلك فكل من يعاند ويصر على خطيته يحزن الروح القدس (أف30:4). ولو إستمر فى خطيته
يطفئ الروح القدس (1تس19:5). والروح القدس هو من يثبتنا فى المسيح، فمن يمتلئ من
الروح تظهر فيه حياة المسيح. فحتى نمتلئ من الروح علينا أن نجاهد ضد الخطية ونقف
أمامها كأموات.

بل تم هنا تلقين حزقيال ماذا
سيقول، ووضع له الكلام فى فمه ودلالة هذا كان الدَرْج الذى أُمِر بأن يأكله 2 : 8 + 3 : 1 وهذا ما عَمِله النبى فعلاً فى الإصحاح التالى 3 : 2،
3. ونلاحظ أن الله ينبه النبى ألا يخاف هذا الشعب المتمرد.

 

الآيات (1-5):- " ¹فَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، قُمْ عَلَى قَدَمَيْكَ
فَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ». ²فَدَخَلَ فِيَّ رُوحٌ لَمَّا تَكَلَّمَ مَعِي،
وَأَقَامَنِي عَلَى قَدَمَيَّ فَسَمِعْتُ الْمُتَكَلِّمَ مَعِي. ³وَقَالَ
لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، أَنَا مُرْسِلُكَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَى أُمَّةٍ
مُتَمَرِّدَةٍ قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَيَّ. هُمْ وَآبَاؤُهُمْ عَصَوْا عَلَيَّ إِلَى
ذَاتِ هذَا الْيَوْمِ. ⁴وَالْبَنُونَ الْقُسَاةُ الْوُجُوهِ
وَالصِّلاَبُ الْقُلُوبِ، أَنَا مُرْسِلُكَ إِلَيْهِمْ. فَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا
قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ. ⁵وَهُمْ إِنْ سَمِعُوا وَإِنِ امْتَنَعُوا،
لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ، فَإِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ نَبِيًّا كَانَ
بَيْنَهُمْ."

أخذ البعض قصة سقوط النبى على
وجهه ثم دخول الروح فيه ، وإستغلوه بطريقة منحرفة.. إذ إدعوا أنهم قادرون أن
ينفخوا فى وجوه الناس فيمتلئون من الروح القدس، ويكون علامة إمتلائهم بنفختهم وقوع
الناس على الأرض فى غيبوبة. ويستدلون بما حدث هنا لحزقيال، وكما حدث أيضاً لدانيال
10 : 7 – 11 وكما حدث ليوحنا فى الرؤيا 1 : 17 ونرد على هؤلاء :-

    1-           
حزقيال ودانيال ويوحنا لم
يسقطوا نتيجة إمتلائهم بالروح، بل نتيجة ما رأوه من مجد المسيح، فلم يحتملوا.
والدليل أن الروح دخل فى حزقيال بعد أن أقامه الرب أيات 1، 2.

    2-           
المسيح نفخ فى تلاميذه وقال
لهم إقبلوا الروح القدس…. ولم يسقطوا على وجوههم يو 20 : 22. وهكذا صنع بولس
الرسول حينما وضع يديه على المؤمنين المعمدين فى أفسس حل عليهم الروح القدس أع 19
: 6 ولم نسمع أنهم سقطوا على وجوههم. وما زالت الكنيسة تمارس هذا فى سر الميرون
ولم نسمع أن كاهنا مسح أحد المعمدين بزيت الميرون ونفخ فيه ليقبل الروح القدس، أن
هذا المعمد قد سقط مغشياً عليه.

    3-           
لم نسمع فى الكتاب المقدس كله
أن أى حادثة إمتلاء من الروح القدس صاحبها غيبوبة. ولم نسمع هذا فى كل تاريخ
الكنيسة

    4-           
فى سر الميرون يحل الروح
القدس على المعمد، أما الإمتلاء من الروح القدس، هو مسئولية كل مؤمن، ويتوقف هذا
على جهاده أف 5 : 18+ 2تى 1 : 6 فبولس هنا لم يستدعى تيموثاوس ليملأه بالروح القدس
بأن ينفخ فيه بعد أن سبق ووضع اليد عليه، بل هو يطلب منه الجهاد ليمتلئ.

يا إبن آدم = تكرر هذا اللقب لحزقيال 85 مرة ليعرف
أنه إنسان خاطئ فلا يرتفع بالرغم من كل هذه الرؤى. وهو كإبن آدم مثل الشعب سيدينهم. راجع تفسير (حز 1:20-4)

قم على قدميك = سبق الله وقال لموسى "لا يرانى
الإنسان ويعيش" خر 33 : 20" وذلك لأن طبيعتنا ضعفت بسبب الخطية، فأصبحنا
لا نحتمل أن نرى الله فى مجده، كما لا تحتمل أعصاب العين أن ترى نور الشمس وإلا
تحترق. لذلك فإن الله يعطى قديسيه معونة خاصة حتى يستطيعوا أن يروا جزءاً من مجده، وبحسب ما تحتمل طبيعتهم الضعيفة، ومع هذا فهم
حينما يرون ما يرونه يسقطون غير محتملين، وهنا يعطيهم الله قوة ومعونة
ليقوموا.

فأتكلم معك… فدخل فىَّ روح = لاحظ أن الروح
دخله بعد أن كلمه الله فالروح ينتقل إلينا بواسطة كلمة الله يو 14 : 26 +
يو 15 : 26 + يو 16 : 7

أنا مرسلك = لاحظ محبة الله الذى يرسل نبياً لشعب
يعرف أنه متمرد بل هم وأباءهم عصوا علىّ. بل هم قساة
الوجوه = فى ترجمة أخرى الوقحون.. ولاحظ أن
الإصرار على عدم التوبة يقود للقساوة. هكذا
يقول السيد الرب =
إذاً الله أعطى له سلطة ليتكلم بإسمه. أما الشعب ستكون له الحرية أن يسمعوا وأن يمتنعوا. ولكنهم على كل حال سيعلمون أن نبياً كان فى وسطهم

       
أ‌)           
فمن سمعوا سيعلمون أنه كان نبياً
من الله بإختبارهم للتعزية والإصلاح، هكذا سمى بولس الرسول المؤمنين "ختم
رسالتى 1كو 9 : 2" فهم دليل على صدق رسالته بالقوة التى عملت فيهم لتغييرهم

   
ب‌)           
والذين إمتنعوا سيعرفون أنه كان نبياً من توبيخ ضمائرهم
ثم بقضاء الله العادل ضدهم وسيعرفون هذا من إختباراتهم الحزينه ومن الضربات التى
ستأتى عليهم.

 

الآيات (6-10):- " ⁶أَمَّا أَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ فَلاَ تَخَفْ مِنْهُمْ، وَمِنْ
كَلاَمِهِمْ لاَ تَخَفْ، لأَنَّهُمْ قَرِيسٌ وَسُلاَّءٌ لَدَيْكَ، وَأَنْتَ
سَاكِنٌ بَيْنَ الْعَقَارِبِ. مِنْ كَلاَمِهِمْ لاَ تَخَفْ وَمِنْ وُجُوهِهِمْ لاَ
تَرْتَعِبْ، لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ. ⁷وَتَتَكَلَّمُ مَعَهُمْ
بِكَلاَمِي، إِنْ سَمِعُوا وَإِنِ امْتَنَعُوا، لأَنَّهُمْ مُتَمَرِّدُونَ. ⁸«وَأَنْتَ
يَا ابْنَ آدَمَ، فَاسْمَعْ مَا أَنَا مُكَلِّمُكَ بِهِ. لاَ تَكُنْ مُتَمَرِّدًا
كَالْبَيْتِ الْمُتَمَرِّدِ. افْتَحْ فَمَكَ وَكُلْ مَا أَنَا مُعْطِيكَهُ». ⁹فَنَظَرْتُ
وَإِذَا بِيَدٍ مَمْدُودَةٍ إِلَيَّ، وَإِذَا بِدَرْجِ سِفْرٍ فِيهَا. ¹⁰فَنَشَرَهُ
أَمَامِي وَهُوَ مَكْتُوبٌ مِنْ دَاخِل وَمِنْ قَفَاهُ، وَكُتِبَ فِيهِ مَرَاثٍ
وَنَحِيبٌ وَوَيْلٌ."

لاحظ أوصاف هؤلاء الذين أرسل الله لهم
حزقيال النبى ليرعاهم ويشعرهم أنه لم ينساهم [قريس وسلاّء – عقارب – بيت متمرد –
متمردون] هؤلاء هم من قال عنهم فى (إر24) أنهم التين الجيد. فهم كانوا أفضل
الموجودين فى أورشليم، وأخذهم الله ليؤدبهم وينقيهم فى بابل. أما الباقون فى
أورشليم فقضى عليهم جيش بابل. بهذا نفهم قول الرب "قصبة مرضوضة لا يقصف
وفتيلة مدخنة لا يطفئ" (إش3:42 + مت20:12). 

لا تخف منهم = من يؤدى خدمة لله عليه ألا يخاف، فالله الذى يخدمه قادر أن يحيطه
بعنايته. ومن يخاف من الناس ومن أعمالهم فهو بهذا يشكك فى قوة الله وصدق وعوده،
وهو بهذا يهين الله، وهذا يرتد على الخادم الخائف بزيادة خوفه وفقدانه لسلامه،
لذلك ينبه الله إرمياء النبى بقوله "لا ترتاع من وجوههم لئلا أريعك أمامهم إر
1 : 17". إذاً ليثق كل خادم، بل كل مؤمن فى حماية الله له. وليس معنى هذا أن
الخادم أو الكارز لن يصيبه أى ضرر من الأشرار، فها هو الله ينبه النبى بأن هذا
الشعب هو شعب مؤذٍ، فهم
سلاء = شوك. قريس = ورد برى مملوء بالشوك.
ولاحظ أن الشوك هو ثمرة للخطية. بل هم عقارب
سامة  (قارن مع سم الأصلال تحت شفاههم رو 3 : 13). فهؤلاء الأشرار قد
يلحقون بعض الأذى بخدام الله، وأولاد الله عموماً، ولكن
علينا أن نفهم أنه لا سلطان لهم علينا إلا بسماح من الله ( يو 11:19). لذلك لا نخاف بل نثق أننا فى ظل الحماية الإلهية، وما يحدث لنا هو بسماح
منه، إذ نحن محفوظين فى يده، بل منقوشين على كفه إش 49 : 16 + رؤ 2 : 1. وحتى إذا سمح الله ببعض الأذى من أشواك
الأشرار، فإن تعزياته تدرك أولاده، حاملاً معهم صليبهم كما فعل مع الثلاثة فتية فى
أتون النار.

والنبى عليه أن يكلم الشعب بما سيعطيه له الله إن سمعوا وإن إمتنعوا = فهو عليه توصيل الرسالة، وعليه أن لا
يهتم بالنتيجة، فالمهم أن يكون أميناً فى رسالته، وأن يوصلها كما إستلمها. ونلاحظ
أن عدم إنقياد الشعب لكلام الواعظ ليس سبباً وجيهاً لأن يكف الواعظ عن خدمته. بل
أنه إذا إمتنع الخادم أن يتكلم صار متمرداً هو الآخر، لذلك ينبه الله النبى قائلاً
لا تكن متمرداً = فعلى الخادم أن يتكلم
بكلمة الله لكل إنسان حتى لمن يتصور أنه لا يستحق، أو لمن يتصور أن حالته ميئوس
منها، وليثق الخادم أنه ليس هو الذى يقود السامع للتوبة، بل هو عمل الله الخفى.
ولاحظ فى قصة يونان غضب الله على تمرده وهروبه من الخدمة الصعبة التى طلبها الله
منه. أما ربنا يسوع فقال "إن أمكن أن تعبر عنى هذه الكأس ولكن لتكن
مشيئتك" إفتح فمك وكل = موضوع عمله هو كلمة الله التى ينبغى أن يأكلها فتشبع بها أعماقه
الداخلية وتكون موضوع تفكيره المستمر ويهضمها بعقله ويختبر قوتها ولذتها ويكون
مستعداً أن يخرجها للناس فى أى وقت كإختبار معاش. وعليه أن يجتر فيها اليوم كله
ولا تقف عند حد الإقتناع العقلى بل تدخل إلى أعماقه. وهنا يخرج للناس خبراته
الحلوة إذ يطبق كلام الله فى حياته. وإذا بيد ممدودة = هناك يد الله الممدودة دائماً تقدم لنا عطاياه فلا يجب أن نتركها
ممدودة دون أن نأخذ بشكر، وإذا لم نصنع نصبح متمردون. مكتوب
من داخل ومن قفاه = أى مكتوب من على الوجهين، وقد يعنى هذا
وعود من ناحية ووعيد من الأخرى، أو كلام له معنى فى الظاهر وله أعماق أخرى، أو
خطاياهم وإنذارات الله لأجلها.

إذاً
أكل كلمة الله يعنى: الشبع بها أى يجد فيها كل ما يشبعه، وكل
ما يحتاج إليه، فكلمة الله هو المسيح الذى يشبعنى فلا أحتاج لغيره (يشبع بطنى
(معجزة الخمس خبزات) وعاطفتى وعقلى، فيها التعزية للحزين والفرح والسلام للمحتاج
والتبكيت للمستهتر ..إلخ). وهذا ما سنراه فى الإصحاح
القادم إذ نجد أن النبى حين أكل كلمة الله أنه وجدها كالعسل. المسيح هو كلمة
الله والكتاب المقدس هو كلمة الله، والمعنى أن التأمل فى كلمة الله يكشف لى عن
المسيح وهذا بمعونة الروح القدس. ومن يعرف المسيح يشبع به إذ لا يحتاج لغيره. ومن
يدرك حلاوة كلمة الله كما أدركها داود (مز119) يرددها
اليوم كله فتطهره (راجع معنى الحيوانات الطاهرة التى تجتر لا11) فكلمة الله تطهر
"أَنْتُمُ ٱلْآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ ٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي كَلَّمْتُكُمْ
بِهِ" (يو3:15). والروح القدس يقنعنا بتنفيذ الوصايا وإدراك معناها وقوتها
(إر7:20). ومن ينفذ الوصايا يُدرك لذتها ويبنى بيته على الصخر (مت7: 24-27). ومن
يصل لهذه الدرجة يتمنى أن يصل لها كل إنسان فيُخرج الكلمة ويكرز بها إذ أدرك قوتها
وعملها. وهذا ما وصل له النبى فأرسله الله لشعبه.

 

هذا الإصحاح إعداد النبي
لمهمته التى دعاه الله إليها، وذلك بأكله الدَرَج (الكتاب) وبعض التعليمات الجديدة، وتشجيعه بإعطائه دفعة قوية حملته
لمن أرسله الله لهم.

 

الآيات (1-15):- " ¹فَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، كُلْ مَا تَجِدُهُ. كُلْ هذَا
الدَّرْجَ، وَاذْهَبْ كَلِّمْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ». ²فَفَتَحْتُ فَمِي
فَأَطْعَمَنِي ذلِكَ الدَّرْجَ. ³وَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ،
أَطْعِمْ بَطْنَكَ وَامْلأْ جَوْفَكَ مِنْ هذَا الدَّرْجِ الَّذِي أَنَا
مُعْطِيكَهُ». فَأَكَلْتُهُ فَصَارَ فِي فَمِي كَالْعَسَلِ حَلاَوَةً. ⁴فَقَالَ
لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، اذْهَبِ امْضِ إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَكَلِّمْهُمْ
بِكَلاَمِي. ⁵لأَنَّكَ غَيْرُ مُرْسَل إِلَى شَعْبٍ غَامِضِ اللُّغَةِ
وَثَقِيلِ اللِّسَانِ، بَلْ إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. ⁶لاَ إِلَى
شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ غَامِضَةِ اللُّغَةِ وَثَقِيلَةِ اللِّسَانِ لَسْتَ تَفْهَمُ
كَلاَمَهُمْ. فَلَوْ أَرْسَلْتُكَ إِلَى هؤُلاَءِ لَسَمِعُوا لَكَ. ⁷لكِنَّ
بَيْتَ إِسْرَائِيلَ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَسْمَعَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لاَ يَشَاؤُونَ
أَنْ يَسْمَعُوا لِي. لأَنَّ كُلَّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ صِلاَبُ الْجِبَاهِ
وَقُسَاةُ الْقُلُوبِ. ⁸هأَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ وَجْهَكَ صُلْبًا
مِثْلَ وُجُوهِهِمْ، وَجَبْهَتَكَ صُلْبَةً مِثْلَ جِبَاهِهِمْ، ⁹قَدْ
جَعَلْتُ جَبْهَتَكَ كَالْمَاسِ أَصْلَبَ مِنَ الصَّوَّانِ، فَلاَ تَخَفْهُمْ
وَلاَ تَرْتَعِبْ مِنْ وُجُوهِهِمْ لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ».¹⁰وَقَالَ
لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ، أَوْعِهِ فِي
قَلْبِكَ وَاسْمَعْهُ بِأُذُنَيْكَ. ¹¹وَامْضِ اذْهَبْ إِلَى
الْمَسْبِيِّينَ، إِلَى بَنِي شَعْبِكَ، وَكَلِّمْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ: هكَذَا
قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنْ سَمِعُوا وَإِنِ امْتَنَعُوا». ¹²ثُمَّ
حَمَلَنِي رُوحٌ، فَسَمِعْتُ خَلْفِي صَوْتَ رَعْدٍ عَظِيمٍ: «مُبَارَكٌ مَجْدُ
الرَّبِّ مِنْ مَكَانِهِ». ¹³وَصَوْتَ أَجْنِحَةِ الْحَيَوَانَاتِ
الْمُتَلاَصِقَةِ الْوَاحِدُ بِأَخِيهِ وَصَوْتَ الْبَكَرَاتِ مَعَهَا وَصَوْتَ
رَعْدٍ عَظِيمٍ. ¹⁴فَحَمَلَنِي الرُّوحُ وَأَخَذَنِي، فَذَهَبْتُ
مُرًّا فِي حَرَارَةِ رُوحِي، وَيَدُ الرَّبِّ كَانَتْ شَدِيدَةً عَلَيَّ. ¹⁵فَجِئْتُ
إِلَى الْمَسْبِيِّينَ عِنْدَ تَلِّ أَبِيبَ، السَّاكِنِينَ عِنْدَ نَهْرِ
خَابُورَ. وَحَيْثُ سَكَنُوا هُنَاكَ سَكَنْتُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مُتَحَيِّرًا فِي
وَسْطِهِمْ."

على
الخادم أن يتذوق كلمة الله أولاً قبل أن يبدأ خدمته، ومن يتذوقها تصير فى فمه كالعسل فكلمات
الله حلوة ومعزية وهكذا كل أحكام الله، فالله يريد أن جميع الناس يخلصون (1تى4:2) =
وهذا ما قاله داود النبى "مَا أَحْلَى قَوْلَكَ لِحَنَكِي! أَحْلَى
مِنَ ٱلْعَسَلِ لِفَمِي" (مز103:119).  وإرمياء يقول "وُجِدَ كَلَامُكَ فَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ
كَلَامُكَ لِي لِلْفَرَحِ وَلِبَهْجَةِ قَلْبى" (إر16:15). ويوحنا
يقول "فأخَذْتُ ٱلسِّفْرَ ٱلصَّغِيرَ مِنْ
يَدِ ٱلْمَلَاكِ وَأَكَلْتُهُ، فَكَانَ فِي فَمِي حُلْوًا كَٱلْعَسَلِ. وَبَعْدَ
مَا أَكَلْتُهُ صَارَ جَوْفِي مُرًّا" (رؤ9:10). ولماذا يقول إرمياء النبى أنه بعد ما أكل صار جوفه مراً ونفس
الشئ مع حزقيال النبى فَذَهَبْتُ مُرًّا فِي
حَرَارَةِ رُوحِي؟ والإجابة هى لنفس السبب، أن
الله حتى يخلص شعبه قد يلجأ للتأديب المؤلم. إذاً كلا النبيين إرمياء وحزقيال
فهموا أن الله
سيدمر أورشليم والهيكل. فأخبار تدمير أورشليم والهيكل تسبب مرارة للنفس، ولكن هى
كالعسل لأن الله كلى الحكمة الذى يحب شعبه يسمح بذلك لينقى شعبه فيُشفَى من
الوثنية ويخلص.

بل أنه على كل إنسان، خادم أو مخدوم أن يتذوق كلمة الله،
وذلك بأن يأكل الدرج كله، أى ينفذ ويعيش طائعاً مختبراً كل وصايا الله، والطعام
نأكله لتسرى الحياة فى دمائنا، أى نحيا بما نسمعه وليس فقط نعلم به. وعلينا أن
نقبل كل كلام الله، ولا نرفض شيئاً، فلا نقبل ما يعجبنا ونترك ما لا يعجبنا (مثل
من لا يستريح لوصية دفع العشور فيتركها) راجع ( مت 7 : 24 – 27 )

ففتحت فمى فأطعمنى… ثم … أطعم بطنك = لماذا كرر الله الأمر قائلا أطعم بطنك؟ يبدو كأن النبى أبقى الكلام فى فمه أولاً ولم
يبتلعه (كأن يكون غير متقبل للفكرة فالله يتكلم عن دمار أورشليم والهيكل والنبى فى
داخله يرفض هذه الفكرة)، لذلك كان له الأمر التالى إطعم
بطنك = والمقصود فكر يا حزقيال فى النتائج، وأن ما سمحت به هو لشفاء شعبك
فيمتنعوا عن الوثنية ولا يهلكوا أبدياً). وهذا يحدث حينما
نقتنع أن أفكار الله تعلو عن أفكارنا وأنه كلى الحكمة وصانع خيرات.

وهذا أشبه بالخادم الذى يعظ كثيراً (يبقى الكلام فى فمه)، ولا ينفذ
ما يقوله. أو من يعرف معرفة عقلانية دون إختبار ومعايشة لكلام الله، بينما
إنجيلنا قوته تظهر حينما يكون إنجيلاً معاشاً، الله يريد أن تكون هذه المعرفة فى
الأعماق. وهذا معنى أوعِهِ فى
قلبك (آية 10). ونلاحظ إذا أطعنا
الوصايا، حتى ما نتصوره منها أنه صعب التنفيذ، سنجد لذلك لذة مثل العسل ( مت 7 :
24 – 27 ) لأنك غير مرسل لشعب غامض
اللغة = الله أرسله لشعبه الذى
يتكلم نفس لغته، بل هو يعيش وسطهم فى السبى شاعراً بألامهم ومذلولاً معهم، ولذلك
يستطيع أن يتكلم بلسانهم… وهذا هو المفهوم الصحيح لموهبة الألسنة الآن، أى أن يعطى الروح
القدس الكلمات المناسبة فى فم ولسان الخادم، فيكون للكلمة تأثيرها القوى. والروح
يعطى للخادم كلمات تعزية للحزين، وكلمات توبيخ للمستهتر، وكلمات تشجيع للنفس
اليائسة. وإذا كانت الكلمات من الروح القدس فهى لا تعود فارغة إش 55 : 11، وتكون الكلمات
لها تأثيرها المطلوب فى نفس سامعها، أما التكلم باللغات فالكنيسة لا تحتاجه الآن. وهذا الشعب المرسل
إليهم لن يقبلوه، ولو أُرسِل إلى شعب غريب ربما يقبلونه كما حدث مع شعب نينوى إذ
أرسل الله يونان لهم وهذا يدل على قسوة قلوبهم. ولكن الله يُعِّدْ خدامه جيداً فهو جعل النبى صلب الوجه مثلهم =
فربما كان حزقيال ذو شخصية وديعة خجولة لا يحب أن يجرح أحد أو يسئ لمشاعر أحد،
ولهذا قد لا يتمكن من تحذير هؤلاء القساة القلوب ومواجهتهم بأخطائهم وإنذارهم
بالمصائب الآتية، ولأن ما يطلبه الله من النبى يحتاج لشخصية جبارة قوية لتواجه هذا
الشعب المتمرد فقد أعطاه الله صلابة الوجه.

إن سمعوا وإن إمتنعوا = فالخادم عليه أن يكلم كل واحد بكلمة الله سواء كان خاطئاًً أو
قديساً، ولو إمتنع الخادم أن يكلم القديس إذ يظن أنه لا يحتاج، وإمتنع أيضاً أن
يكلم الخاطئ إذ يظن أنه لا فائدة ترجى منه، فلن يكلم أحداً، ولكن على الخادم أن
يكلم بأمانة كل واحد.

فسمعت خلفى صوت رعد عظيم = هذا صوت فرحة الملائكة بالنبى الجديد وإرساليته، فهم توقعوا توبة
الشعب نتيجة لخدمة هذا النبى، وهو صوت تهليلهم، وأيضاً هو صوت مساندة للنبى ليتقدم
بثبات، فهو ليس وحده بل هم يساندونه.

مبارك مجد الرب من مكانه = مبارك مجد الرب من السماء مكانه العلوى، سواء مجده فى هذه الرؤيا
نازلاً على الأرض مع ملائكته، أو مجده الذى يغادر الهيكل فالملائكة يعرفون أنه
مهما فعل الرب فهو بار، وإن كان
الأشرار يهينون الله بأعمالهم إلا أن الملائكة فى السماء يمجدونه.

من
مكانه = تعنى أن الله ممجد فى قراراته وأعماله أياً كانت هذه القرارات
والأعمال. فالله يقال عنه جالس حين يكون مستريحا وقد أتم تدبير الخلاص
لشعبه (إش18: 4). بل أن السبت يشير لراحة الله بإتمام الخلاص بالفداء لشعبه. ولكن
حين يقال عنه خرج فهذا لأنه ينوى تأديب وعقاب شعبه (را1: 13 + إش26: 21 +
إش42: 13 + حز10: 18 + مى1: 3). ولكن على كل الأحوال فهو ممجد فى كل أعماله،
فإرادته دائما للحياة. وهذا هو السر فى أن النبى حين أكل الدَرْج كان فى فمه
كالعسل (حين فهم إرادة الله من نحو يهوذا شعبه وأنها للحياة وأن الله يريد
تطهيرها)، فإرادة الله دائما حلوة وتكون للحياة. ولكن هنا نجد الله ليعطى حياة
لشعبه كان لا بد من تأديبه بعقوبات شديدة. وهذا ما حدث لأورشليم التى إحترقت وذهب
شعبها للسبى (كانت خطة الله ليعطى حياة لأورشليم هى تأديبها عن طريق بابل
(حبقوق1). وهذا ما جعل النبى حين فهمه يشعر بالمرارة على أورشليم وعلى شعبه. وهذا
نفس ما حدث مع القديس يوحنا فى رؤياه (رؤ10: 9). فما يفرح هو نتيجة التأديب، وما
يجعل الجوف مراً هو ألام التأديب (حز1: 18 وهذا معنى الأطر العالية المخيفة) وهذا
ما حدث مع أيوب.

إلا أن هذه التسبحة من
الملائكة هنا هى تعبير عن فرحتهم فى أن مجد الله سيظهر فى توبة هذا الشعب بإرسالية
هذا النبى، ومجد الله يظهر فى قبول الله لهؤلاء المتمردين، بأن يعمل على توبتهم
وتأديبهم فلا يهلكوا بل يكون لهم خلاص، وخلاصنا يفرح الملائكة رؤ 5 : 9، 12 + لو
15 : 10. وحملنى الروح فذهبت مراً فى حرارة روحى = الروح أعطى له دفعة روحية جبارة ترفعه عن الأرضيات، ولكن الجسد
كان نافراً من الخدمة لمعرفته بألامها. وأن الشعب المرسل له لن يقبله. وكان يتمنى
لو أعفى من هذه الخدمة مكتفياً بما رآه من رؤى مجيدة. ولكن
يد الله كانت شديدة عليه = فلم يستطع إلا أن يذهب وحمله الروح حيث سكنوا =
ليسمع ما يقولون ويلاحظ تصرفاتهم ويعايشهم وهناك
مكث متحيراً فى وسطهم حين قارن بين جلال الرؤيا
وحالهم فى خطيتهم. وتركه الله يبتلع أحزانه بلا رؤى لمدة سبعة أيام، وهذا من حكمة
الله حتى لا ينتفخ بل يتضع وهكذا يسمح الله بضيقات لخدامه لفترات حتى يشعروا
بضعفهم فيتضعوا بدلاً من أن يرتفعوا، فبداية السقوط الكبرياء (2كو 12 : 7 + أم 16
: 18)

 

الآيات (16-21):- " ¹⁶وَكَانَ عِنْدَ تَمَامِ السَّبْعَةِ الأَيَّامِ أَنَّ كَلِمَةَ
الرَّبِّ صَارَتْ إِلَيَّ قَائِلَةً: ¹⁷«يَا ابْنَ آدَمَ، قَدْ
جَعَلْتُكَ رَقِيبًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. فَاسْمَعِ الْكَلِمَةَ مِنْ فَمِي
وَأَنْذِرْهُمْ مِنْ قِبَلِي. ¹⁸إِذَا قُلْتُ لِلشِّرِّيرِ: مَوْتًا
تَمُوتُ، وَمَا أَنْذَرْتَهُ أَنْتَ وَلاَ تَكَلَّمْتَ إِنْذَارًا لِلشِّرِّيرِ
مِنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ لإِحْيَائِهِ، فَذلِكَ الشِّرِّيرُ يَمُوتْ
بِإِثْمِهِ، أَمَّا دَمُهُ فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. ¹⁹وَإِنْ
أَنْذَرْتَ أَنْتَ الشِّرِّيرَ وَلَمْ يَرْجعْ عَنْ شَرِّهِ وَلاَ عَنْ طَرِيقِهِ
الرَّدِيئَةِ، فَإِنَّهُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ، أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ نَجَّيْتَ
نَفْسَكَ. ²⁰وَالْبَارُّ إِنْ رَجَعَ عَنْ بِرِّهِ وَعَمِلَ إِثْمًا
وَجَعَلْتُ مُعْثِرَةً أَمَامَهُ فَإِنَّهُ يَمُوتُ. لأَنَّكَ لَمْ تُنْذِرْهُ،
يَمُوتُ فِي خَطِيَّتِهِ وَلاَ يُذْكَرُ بِرُّهُ الَّذِي عَمِلَهُ، أَمَّا دَمُهُ
فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. ²¹وَإِنْ أَنْذَرْتَ أَنْتَ الْبَارَّ مِنْ
أَنْ يُخْطِئَ الْبَارُّ، وَهُوَ لَمْ يُخْطِئْ، فَإِنَّهُ حَيَاةً يَحْيَا
لأَنَّهُ أُنْذِرَ، وَأَنْتَ تَكُونُ قَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ»."

كان للشعب اليهودى عادة أن
يجتمعوا عند الأنهار ليصلوا (أع 16 : 13). وهناك ذهب لهم حزقيال يكلمهم. وهنا لم
يرى رؤيا بل أخبر فقط بالكلام، فحياة خدام الله وأنبيائه ليست كلها رؤى. والله عَيَّنه رقيباً = والرقيب هو الذى يراقب تحركات العدو
وينذر الشعب. وهذا هو عمل الخدام أن يكتشفوا خداعات الشياطين الأعداء وينذرون
الشعب. وعلى الخادم أن يسمع من الله فإسمع
الكلام من فمى = وبعد أن يسمع من الله عليه أن ينذر
الشعب = وأنذرهم من قِبَلى = فالرقيب له عيون وأذان تسمع ولسان يضع الروح القدس كلمات عليه،
وحينئذ يكون صوته كبوق إنذار، ليس من عنده، ولكن من عند الرب. ومعنى الكلام هنا أن
عليه أن ينذر الشرير ليتوب، فإن لم يتب الشرير يهلك، ولكن النبى ينجو لأنه قام
بعمله بأمانة. وإن تاب الشرير ينجو لأنه تاب. ولاحظ أن النفس ثمينة جداً عند الله.
وعلى النبى أن ينذر أيضاً الأبرار ولا يمتنع عن وعظهم وهنا نعرف لماذا يعظ الأبرار
؟ لأن هناك إحتمال أن يخطئ البار، ويكون إنذار النبى سبباً فى عدم سقوطه فيحيا.
وإن قَصَّر النبى أو الخادم فى عمله بحجة أن هذا
الإنسان بار، ثم إرتد هذا البار لسبب أو لآخر وهلك هذا الإنسان الذى كان باراً،
يدان معه الخادم الذى إمتنع
عن وعظه. ونلاحظ أن البار حقيقة سيفرح بكلمة الوعظ، وأن أبر إنسان  فى العالم له
خطاياه. وهناك بر يمكن أن يرتد عنه الإنسان، فهو البر المظهرى، وهؤلاء ينطبق عليهم "لأنهم لو كانوا منا لبقوا
معنا" مثل هؤلاء لا يخطئوا ليس لأنهم أبرار حقيقة بل لأنه لا توجد فرصة
أمامهم ليخطئوا، وإذا وجدت الفرصة لأخطأوا. وهناك أيضاً كثيرين بدأوا بالروح
وأكملوا بالجسد غل 3 : 3. هؤلاء أعطوا السماء القفا لا الوجه إر 2 : 27. هؤلاء
يقول الله عنهم جعلت معثرة أمامه = يقول القديس يعقوب "ٱللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِٱلشُّرُورِ،
وَهُوَ لَا يُجَرِّبُ أَحَدًا" (يع1: 13) فالله لا يضع معثرة أمام أحد. ولكن الذى
قلبه غير مستقيم مع الله، يحب الخطية، ولكن لا توجد أمامه فرصة للخطية،
وحب الخطية يملأ قلبه، وبالتالى لا يوجد فيه مكان لحب الله، مثل هذا يظن فى
كبريائه أنه بار إذ أنه لا يخطئ، والكبرياء تزيد من شروره ، ومثل هذا يسمح له الله
بأن يسقط، وذلك بأن يرفع الله حمايته ومعونته وعنايته عنه، وحينئذٍ يخطئ فهو بلا
حماية إلهية. ومثل هذا قد يعرف ضعفه ويكف عن كبريائه. وقد يزداد عناده ويستمر فى
كبريائه.

فالله يحمى الخاطئ مرة ومرات
من السقوط ثم يتركه لحريته أمام عناده . وهنا إحتمالين  1) أن هذا الإنسان إذ يسقط
تنكسر كبرياءه ويقدم توبة ويكون هذا بداية الشفاء   2) يزداد هذا الإنسان سقوطاً
متجاوباً مع قلبه الفاسد وينضج للخراب. وهذا معنى أن الله قسى قلب فرعون وإزدادت
ضرباته حتى هلك. ولاحظ أن النبى كان ينذرهم بالخراب والهلاك بيد البابليين حتى
يكفوا عن خطاياهم فلا يهلكوا.

 

الآيات (22-27):- " ²²وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَيَّ هُنَاكَ، وَقَالَ لِي: «قُمُ
اخْرُجْ إِلَى الْبُقْعَةِ وَهُنَاكَ أُكَلِّمُكَ». ²³فَقُمْتُ
وَخَرَجْتُ إِلَى الْبُقْعَةِ، وَإِذَا بِمَجْدِ الرَّبِّ وَاقِفٌ هُنَاكَ
كَالْمَجْدِ الَّذِي رَأَيْتُهُ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ، فَخَرَرْتُ عَلَى
وَجْهِي. ²⁴فَدَخَلَ فِيَّ رُوحٌ وَأَقَامَنِي عَلَى قَدَمَيَّ، ثُمَّ
كَلَّمَنِي وَقَالَ لِي: «اِذْهَبْ أَغْلِقْ عَلَى نَفْسِكَ فِي وَسْطِ بَيْتِكَ. ²⁵وَأَنْتَ
يَا ابْنَ آدَمَ، فَهَا هُمْ يَضَعُونَ عَلَيْكَ رُبُطًا وَيُقَيِّدُونَكَ بِهَا،
فَلاَ تَخْرُجُ فِي وَسْطِهِمْ. ²⁶وَأُلْصِقُ لِسَانَكَ بِحَنَكِكَ
فَتَبْكَمُ، وَلاَ تَكُونُ لَهُمْ رَجُلاً مُوَبِّخًا، لأَنَّهُمْ بَيْتٌ
مُتَمَرِّدٌ. ²⁷فَإِذَا كَلَّمْتُكَ أَفْتَحُ فَمَكَ فَتَقُولُ لَهُمْ:
هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مَنْ يَسْمَعْ فَلْيَسْمَعْ، وَمَنْ يَمْتَنِعْ
فَلْيَمْتَنِعْ. لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ»."

نجد النبى هنا منسحباً من
الخدمة وغير راغب فى العمل، لكن الله يشدده ويريه مجده ثانية. وطلب منه أن يجلس فى
بيته كفترة خلوة وإعداد. ولنلاحظ أن سلوكنا الإختيارى، يصنع أحياناً عقابنا، فهو
لعدم رغبته فى الخدمة تركه الله فى منزله لفترة. بل أخبره بضيق يأتى عليه وأنهم
سيقيدونه ويربطونه إما كمجرم
ومكدر للسلام إذ أنذرهم، أو إعتباره أنه رجل مخبول، وهكذا صنع أقرباء المسيح معه
(مر 3 : 21) وهكذا صنع فستوس الوالى مع بولس. والصق
لسانك بحنكك فتبكم ولا تكون موبخاً = فهم لا يستحقون
وجود نبياً يوبخهم فيحيوا، بعد ما صنعوه. ولنلاحظ أن من تقسى قلبه ضد الإدانة
والتوبيخ يحرمه الله من سماعهما.
ولاحظ أيضاً أن الله لم يعطه أى تأكيدات بالنجاح، بل أكد الله على المسئولية
الشخصية = من يسمع فليسمع ومن يمتنع فليمتنع

تعليق على الآية 20 وجعلت معثرة أمامه =
هناك من يظن أنه بار ولكن توجد بداخله خطية هو غير شاعر بها أو لا يدركها. حقاً هو
لم يرتكب الخطية إنما هذا راجع لعدم وجود جو مهيأ للخطية. فليس معنى أنه لم يرتكب
الخطية أنه إنسان بار وكامل.  بل أن وجود الخطية داخله يعرضه للهلاك. مثل هذا
فالأفضل له أن يكتشف حقيقة نفسه، والله يمتحنه بتجربة… ولاحظ أن الله لا يمتحنه ليعرف رد فعله وبالتالى يحكم عليه، فالله
يعرف كل شئ ويعرف رد فعله أمام التجربة، ولكن الله يمتحنه ليعرف هو حقيقة نفسه، ويكتشف ضعفاته فيتوب ويشفى
فيخلص.

مثال 1 :- أيوب كان يظن أنه
بار فلا يقدم ذبائح عن نفسه، وهذا الكبرياء ظهر بعد التجارب، وتاب أيوب وخلص. هنا
الله جعل معثرة أمام أيوب لينجو.

مثال 2 :- إنسان يظن أنه وديع
ومحب، فهو لا ينفعل، بل يتعامل بلطف مع الناس، والسبب أن من يتعامل معهم أناس
لطفاء. مثل هذا يمتحنه الله بجار أو رئيس فى العمل أو زميل مشاكس، وهنا يبدأ فى الإنفعال ويدرك أنه ليس وديعاً حقيقة فيقدم
توبة. هنا الله وضع هذا الشخص كمعثرة أمام من يظن فى نفسه أنه بار ليكتشف ضعفه فيتوب وينجو ويخلص.

مثال 3 :- هناك من يمتحنه الله ويكتشف حقيقة نفسه ولا يتوب = فإنه
يموت

  

 

كان حكم الله قد صدر بحصار
وخراب أورشليم، ولكن اليهود غير المؤمنين لم يصدقوا، وكانوا يوهمون أنفسهم أنهم
سيعودون إليها قريباً، وربما فى مراسلات اليهود الباقين فى أورشليم مع أقربائهم فى
السبى كانوا يوبخونهم على بقائهم فى السبى، وأن أورشليم ستنتصر على بابل. ولاحظ أن
التهديد بخراب بابل لأورشليم كان يقال على فم أرمياء النبى فى أورشليم، وعلى فم
حزقيال النبى فى أرض السبى. والشعب المتمرد هنا وهناك رفض كلام كلا النبيين ولكى يكسر الله كبريائهم أعطى للنبى هنا هذه الرؤيا الواضحة عن الحصار
العتيد أن يحدث بواسطة بابل لأورشليم وهنا تم تمثيل أمرين :-

 أ) التحصينات التى ستقوم ضد
المدينة. وهنا أُمِر النبى بصنع نموذج لأورشليم، وعليه أن يرقد مثبتاً نظره عليها  كمن يحاصرها.

ب) تمثيل المجاعة الرهيبة
التى ستتعرض لها أورشليم، وذلك بأن يأكل النبى كمية محدودة من الخبز والماء طوال
مدة رقادة التى تمثل مدة حصار أورشليم

 

الآيات (1-8):- " ¹«وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَخُذْ لِنَفْسِكَ لِبْنَةً وَضَعْهَا
أَمَامَكَ، وَارْسُمْ عَلَيْهَا مَدِينَةَ أُورُشَلِيمَ. ²وَاجْعَلْ
عَلَيْهَا حِصَارًا، وَابْنِ عَلَيْهَا بُرْجًا، وَأَقِمْ عَلَيْهَا مِتْرَسَةً،
وَاجْعَلْ عَلَيْهَا جُيُوشًا، وَأَقِمْ عَلَيْهَا مَجَانِقَ حَوْلَهَا. ³وَخُذْ
أَنْتَ لِنَفْسِكَ صَاجًا مِنْ حَدِيدٍ وَانْصِبْهُ سُورًا مِنْ حَدِيدٍ بَيْنَكَ
وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ، وَثَبِّتْ وَجْهَكَ عَلَيْهَا، فَتَكُونَ فِي حِصَارٍ
وَتُحَاصِرَهَا. تِلْكَ آيَةٌ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. ⁴«وَاتَّكِئْ
أَنْتَ عَلَى جَنْبِكَ الْيَسَارِ، وَضَعْ عَلَيْهِ إِثْمَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ.
عَلَى عَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا تَتَّكِئُ عَلَيْهِ تَحْمِلُ إِثْمَهُمْ. ⁵وَأَنَا
قَدْ جَعَلْتُ لَكَ سِنِي إِثْمِهِمْ حَسَبَ عَدَدِ الأَيَّامِ، ثَلاَثَ مِئَةِ
يَوْمٍ وَتِسْعِينَ يَوْمًا، فَتَحْمِلُ إِثْمَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. ⁶فَإِذَا
أَتْمَمْتَهَا، فَاتَّكِئْ عَلَى جَنْبِكَ الْيَمِينِ أَيْضًا، فَتَحْمِلَ إِثْمَ
بَيْتِ يَهُوذَا أَرْبَعِينَ يَوْمًا. فَقَدْ جَعَلْتُ لَكَ كُلَّ يَوْمٍ عِوَضًا
عَنْ سَنَةٍ. ⁷فَثَبِّتْ وَجْهَكَ عَلَى حِصَارِ أُورُشَلِيمَ
وَذِرَاعُكَ مَكْشُوفَةٌ، وَتَنَبَّأْ عَلَيْهَا. ⁸وَهأَنَذَا أَجْعَلُ
عَلَيْكَ رُبُطًا فَلاَ تَقْلِبُ مِنْ جَنْبٍ إِلَى جَنْبٍ حَتَّى تُتَمِّمَ
أَيَّامَ حِصَارِكَ."  

لبنة = تكون من طين ينقش عليه وهو طرى ثم تحرق
فتصبح أَجُرَة وأرسم
عليها مدينة أورشليم = قال الله قبل ذلك نقشتك
على كفى إش 49 : 16 وكانت أسماء أسباط إسرائيل ال12 منقوشة على حجارة كريمة على
صدرة رئيس الكهنة. أما الآن فنظراً لخطاياهم البشعة، فهم بمدينتهم أورشليم منقوشون
على قالب طوب حقير. وأقام النبى حول هذا النموذج لأورشليم برجاً ومترسة ليمثل
أبراج المهاجمين. صاجاً من حديد = إشارة لأن هذا الحصار قوى جداً ولا يمكن
الإفلات منه، وهو نهائى، والمحاصرين لن ينسحبوا ما لم يدمروا أورشليم تماماً. هذا
الشعب ما عاد يفهم بالكلام لقساوة قلبه، فالله يصور له عن طريق النبى ما سيحدث = تلك آية لبيت إسرائيل إن الأسلوب الذى إتبعه الله عن طريق النبى هنا، هو أسلوب يتبع لمن
يخاطب صم وبكم، فالنبى هنا لا يعظ ولا يتكلم، بل هو بنفسه صار آية  = بحصاره لهذا النموذج
ونومه على جانبه. وهم صاروا صم وبكم لأن الخطية تفقد الإنسان حواسه الروحيه فلا
يعود الخاطئ يسمع ويفهم، بل يحتاج لمثل هذه العلامات، فربما يكون تأثير الصور على العقل أكبر فيفهموا ، وربما أرسلوا لأقربائهم فى
أورشليم أيضا لتحذيرهم. ولنلاحظ أن النبى نفذ ما طلب منه بالرغم من صعوبته وأيضاً
فهو ضد رغبته الشخصية فهو كان يتمنى عدم خراب أورشليم ولا خراب الهيكل.

وكان على النبى أن يرقد على
جانبه الأيسر لمدة 390 يوماً أى حوالى 13 شهراً ثم يتكئ على جانبه الأيمن لمدة 40
يوماً. وهذه المدة هى مدة حصار بابل لمدينة أورشليم. ولكن بالرجوع لسفر إرمياء 52
: 4 – 6 نجد أن مدة الحصار كانت 18 شهراً… فما تفسير هذا ؟ بالرجوع إلى إر 37 :
5 – 8 نجد أن جيش بابل قد إنسحب لفترة بعيداً عن أورشليم ليواجه جيش فرعون. فتكون
الفترة الإجمالية للحصار هى 18 شهراً شاملة الحصار الفعلى بالإضافة إلى فترة
الإنسحاب (أنظر الرسم)

 

 

 

 

 

 

 

 

أى أن البابليين بدأوا حصاراً
مدته 390 يوماً إنسحبوا بعده ليواجهوا جيش فرعون ثم عادوا لحصار قصير لمدة 40
يوماً نجحوا بعده فى تحطيم المدينة بعد أن ثغروا السور إر 52 : 7

حاملاً الإثم = ألام النبى فى هذا النوم على جانب واحد هى رمز لألام الشعب التى
سيلاقونها فى الحصار. وحاملاً الإثم = أى حاملاً لعقوبة الإثم. هنا نسمع عن برئ يحمل عقوبة إثم الخطاة
رمزاً لمن سيحمل أثامنا.

معنى الأرقام :- الـ 390 يوماً إشارة إلى مدة إنفصال مملكة إسرائيل عن يهوذا على
يد يربعام بن نباط، وهذه المملكة إنجرفت فى تيار شرور العبادات الوثنية منذ
نشأتها. ومملكة إسرائيل إنشقت حوالى سنة 975 ق. م. أما خراب أورشليم فكان سنة 586 ق.م إذن الفترة من الإنشقاق حتى خراب أورشليم = 390 سنة تماماً.

وتكون الـ 390 يوماً هى إشارة
لكل المدة التى ظل فيها شعب مملكة إسرائيل يمارسون شرورهم منذ إنشقوا عن يهوذا
وحتى خراب أورشليم. ولاحظ أن مملكة إسرائيل قد إنتهت على يد أشور سنة 722 ق. م.
وهرب من هرب منهم إلى أورشليم ليحتموا بها، ولكنهم أتوا إلى أورشليم بخطاياهم.
والله يعاقبهم هنا على كل سنة من خطاياهم بيوم حصار وهذا من مراحم الله. ولكن هناك
كلام آخر فى العذاب الأبدى ونعود لعبارة حاملاً
الإثم = فلو إستمع هذا الشعب
الخاطئ لتحذيرات النبى وقدموا توبة لكان النبى قد حمل إثمهم، بألامه هو فى رقاده
ولنجوا هم من الهلاك. والمسيح حمل إثمنا على الصليب، وبنفس المفهوم، فلو قدمنا
توبة لخلصنا. ومعنى الـ40 يوماً :- هذه إشارة لإثم بيت يهوذا (المملكة الجنوبية)
وهذه كانت أفضل حالاً من مملكة إسرائيل. ولكن كأس غضب الله قد إمتلأ من ذنبهم خلال
أربعين سنة فقط بينما إسرائيل قد ملأت كأسها فى 390 سنة والسبب أن يهوذا كان لهم
الهيكل والكهنوت بينما إسرائيل كانت محرومة من كل هذا. ومن له أكثر يدان أكثر.
والأربعين سنة غالباً محسوبة منذ العثور على سفر الشريعة أيام يوشيا الملك، أو منذ
بدأ إرمياء دعوته ونبوته، حتى حريق أورشليم. والمعلوم أن شعب يهوذا رفض إرمياء
ورفضوا إنذاراته، بل عذبوه كثيراً.

وذراعك مكشوفة = كشف الذراع معناه الإستعداد للعمل بهمة. وهذا إشارة لتصميم الله
على خراب أورشليم. وإذا فهمنا أن حزقيال (كحامل للإثم يرمز للسيد المسيح، فإن كشف
الذراع يشير لتجسد المسيح (إش 51 : 9 + إش 51 : 5+ 52 : 10 ) . والمسيح تجسد ليحمل ألامنا (إش4:53) ومن يقبل الثبات فيه لا يرى
عقوبة فهو حمل أثامنا.

 

الآيات (9-17):- " ⁹«وَخُذْ أَنْتَ لِنَفْسِكَ قَمْحًا وَشَعِيرًا وَفُولاً وَعَدَسًا
وَدُخْنًا وَكَرْسَنَّةَ وَضَعْهَا فِي وِعَاءٍ وَاحِدٍ، وَاصْنَعْهَا لِنَفْسِكَ
خُبْزًا كَعَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي تَتَّكِئُ فِيهَا عَلَى جَنْبِكَ. ثَلاَثَ
مِئَةِ يَوْمٍ وَتِسْعِينَ يَوْمًا تَأْكُلُهُ. ¹⁰وَطَعَامُكَ الَّذِي
تَأْكُلُهُ يَكُونُ بِالْوَزْنِ. كُلَّ يَوْمٍ عِشْرِينَ شَاقِلاً. مِنْ وَقْتٍ
إِلَى وَقْتٍ تَأْكُلُهُ. ¹¹وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، سُدْسَ
الْهِينِ، مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَشْرَبُهُ. ¹²وَتَأْكُلُ كَعْكًا
مِنَ الشَّعِيرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ
أَمَامَ عُيُونِهِمْ». ¹³وَقَالَ الرَّبُّ: «هكَذَا يَأْكُلُ بَنُو
إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ
إِلَيْهِمْ». ¹⁴فَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، هَا نَفْسِي
لَمْ تَتَنَجَّسْ. وَمِنْ صِبَايَ إِلَى الآنَ لَمْ آكُلْ مِيتَةً أَوْ فَرِيسَةً،
وَلاَ دَخَلَ فَمِي لَحْمٌ نَجِسٌ». ¹⁵فَقَالَ لِي: «اُنْظُرْ. قَدْ
جَعَلْتُ لَكَ خِثْيَ الْبَقَرِ بَدَلَ خُرْءِ الإِنْسَانِ، فَتَصْنَعُ خُبْزَكَ
عَلَيْهِ». ¹⁶وَقَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، هأَنَذَا أُكَسِّرُ
قِوَامَ الْخُبْزِ فِي أُورُشَلِيمَ، فَيَأْكُلُونَ الْخُبْزَ بِالْوَزْنِ
وَبِالْغَمِّ، وَيَشْرَبُونَ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ وَبِالْحَيْرَةِ، ¹⁷لِكَيْ
يُعْوِزَهُمُ الْخُبْزُ وَالْمَاءُ، وَيَتَحَيَّرُوا الرَّجُلُ وَأَخُوهُ
وَيَفْنَوْا بِإِثْمِهِمْ»."

قارن هذه الأيات بالمراثى حيث
يصف إرمياء أهوال الحصار مرا 4 : 3، 4. وهنا أُمِر النبى أن يأكل نوعية رديئة من الخبز بكميات قليلة جداً إشارة
للمجاعة التى ستحدث، ومعنى الوزن للأكل عدم وفرته وإضطرارهم لتوزيعه بالوزن. وأسوأ
أنواع الخبز هو المصنوع من الحبوب المذكورة وهو طعام كانوا يستعملونه للخيل
وللخنازير. والكمية التى يأكلها كانت = 220 جم تقريباً، ويشرب ما يساوى 1/2 كوب
ماء. وهذا إشارة لأهوال الحصار. فعلينا نحن إذاً فى أصوامنا أن نلتزم بأن لا نبحث
عن الطعام اللذيذ، فنحن لا نعرف ما سيحدث فى المستقبل. أما طريقة الخَبْزْ.. فعليه أن يخبز الخبز على وقود من خرء الإنسان (برازه) وهذا إشارة
لنتائج الخطية التى تنجس . الله بهذا الأمر يشير لنجاسة الشعب إذ أن خرء الإنسان
فى العهد القديم يشير للنجاسة، ومن يتلامس معه يتنجس، وإعتذر النبى عن هذا الأمر،
وتسامح الله معه، وسمح له بإستخدام روث البقر كما يصنع فى الريف المصرى "هنا
النبى لم يكن يعلم أن ما يدخل الفم لا ينجسه بل ما يخرج منه. وكم أنت رحيم يارب فى
أن يتنازل عن مطلبه أمام مطلب النبى. هكذا على الأقوياء أن يتنازلوا للضعفاء.
ويشير أيضاً الخبز على خرء الإنسان لأن المسبيين

سيضطرون فى أثناء وجودهم فى
السبى أن يعاشروا الأمم الوثنية ويأكلوا معهم ومن طعامهم وفى هذا نجاسة. ويشير
أيضاً لعدم وجود وقود نتيجة للحصار. والله طلب هذا كإجابة على سؤال يسأله كل
البشر… لماذا يتألم الانسان ؟ والإجابة ان هذا نتيجة عمله . فما يخرج من الانسان
يعبر عما في داخله ، والداخل نجاسة  "اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ
يَعْرِفُهُ" ( إر17 : 9 ) كخزان الخارج منه يعبر عما فيه . والطعام هو حياتنا، 
والوقود المستخدم لإنضاج الطعام هو شهواتنا الفاسدة العفنة التى تحركنا .

ولاحظ كيف شرح الوحى هذه الفكرة فى (هوشع 7 : 3 – 7) وراجع تفسير
هوشع النبى.

** الله
كان يعلم أن النبى سيرفض فكرة إستخدام خرء الإنسان، فلماذا طلب الله
أولاً إستخدام خرء الإنسان ثم
وافق على إستخدام خثى البقر؟

نلاحظ
أن النبى تقبل فكرة إستخدام خثى البقر ولم يتقبل خرء الإنسان، وهذا فيه شرح لأن ما
وصل إليه البشر من نجاسة فاق نجاسة الحيوانات.

 

الآيات (1-4):- " ¹«وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ،
فَخُذْ لِنَفْسِكَ سِكِّينًا حَادًّا، مُوسَى الْحَلاَّقِ تَأْخُذُ لِنَفْسِكَ،
وَأَمْرِرْهَا عَلَى رَأْسِكَ وَعَلَى لِحْيَتِكَ. وَخُذْ لِنَفْسِكَ مِيزَانًا
لِلْوَزْنِ وَاقْسِمْهُ، ²وَأَحْرِقْ بِالنَّارِ ثُلُثَهُ فِي وَسْطِ
الْمَدِينَةِ إِذَا تَمَّتْ أَيَّامُ الْحِصَارِ. وَخُذْ ثُلُثًا وَاضْرِبْهُ
بِالسَّيْفِ حَوَالَيْهِ، وَذَرِّ ثُلُثًا إِلَى الرِّيحِ، وَأَنَا أَسْتَلُّ
سَيْفًا وَرَاءَهُمْ. ³وَخُذْ مِنْهُ قَلِيلاً بِالْعَدَدِ وَصُرَّهُ
فِي أَذْيَالِكَ. ⁴وَخُذْ مِنْهُ أَيْضًا وَأَلْقِهِ فِي وَسْطِ
النَّارِ، وَأَحْرِقْهُ بِالنَّارِ. مِنْهُ تَخْرُجُ نَارٌ عَلَى كُلِّ بَيْتِ
إِسْرَائِيلَ."

قارن مع المزمور 133 "هوذا ما أحسن وما
أحلى أن يجتمع الإخوة معاً، مثل الدهن الطيب النازل على اللحية" ومعنى
المزمور أنه حين يجتمع الإخوة أى شعب الله فى محبة يكونون كلحية حول الرأس، والرأس
هو المسيح واللحية هى شعبه الثابت فيه، وطالما الشعب ثابت فى مسيحه ينزل الروح
القدس وينسكب من رأس المسيح على شعبه. ولكن إذا عاش الشعب فى الخطية يرفضه الله
كمن يحلق شعره ولحيته حينما يتضايق منهما.. هكذا يقول
الله "إنى استريح من خصمائى" (إش24:1). وهنا هو يحلق الكل فلا فائدة من
الإصلاح. والصورة العكسية لهذا نراها فى (رؤ14:1)
فالمسيح له شعر أبيض إذ غسَّل شعبه وبيَّضه بدمه وإلتصقوا به فهو رأس الكنيسة
(رؤ7:14). وأيضاً نرى هذا فى (دا9:7).

أما وزن الشعر فيوضح أن أحكام
الله كلها عدل وهو يزن بميزان لا يخطئ كله بر وحق. والبعض سيعاقب بعقوبة والبعض الآخر بعقوبة أخرى، ولكن لاحظ معنى الوزن أن
الضربات ليست عشوائية بل بميزان. والموسى الحاد الذى يستخدمه الله هو جيش بابل.

وإحرق بالنار ثلثه وسط
المدينة = هذا يشير للجماعة التى ستهلك بالوباء والمجاعة وبحريق المدينة. وخذ ثلثاً وإضربه بالسيف = إشارة لمن
يهلك بسيف البابليين. وذر ثلثاً إلى الريح = رمزاً لسبى هذا الثلث وفرار البعض إلى البلدان المجاورة. ولكن
ياللهول فسيستل الله سيفاً وراءهم.
ولكن هناك بقية قليلة من الثلث الأخير محفوظة والله يهتم بها = وَصُرَّهُ فِي أَذْيَالِكَ =
رمزاً لحرص الله على حماية هذه البقية، ولكن منهم من أخطأ ولم يعتبر، فنجد أن هؤلاء
ضربوا أيضاً = خذ منه أيضاً والقه فى وسط النار. وقد يشير هذا للباقين تحت حكم جدليا، ثم فرار البعض إلى مصر.

 

الآيات (5-17):- " ⁵«هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هذِهِ أُورُشَلِيمُ. فِي
وَسْطِ الشُّعُوبِ قَدْ أَقَمْتُهَا وَحَوَالَيْهَا الأَرَاضِي. ⁶فَخَالَفَتْ
أَحْكَامِي بِأَشَرَّ مِنَ الأُمَمِ، وَفَرَائِضِي بِأَشَرَّ مِنَ الأَرَاضِي
الَّتِي حَوَالَيْهَا، لأَنَّ أَحْكَامِي رَفَضُوهَا وَفَرَائِضِي لَمْ يَسْلُكُوا
فِيهَا. ⁷لأَجْلِ ذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ
أَنَّكُمْ ضَجَجْتُمْ أَكْثَرَ مِنَ الأُمَمِ الَّتِي حَوَالَيْكُمْ، وَلَمْ
تَسْلُكُوا فِي فَرَائِضِي، وَلَمْ تَعْمَلُوا حَسَبَ أَحْكَامِي، وَلاَ
عَمِلْتُمْ حَسَبَ أَحْكَامِ الأُمَمِ الَّتِي حَوَالَيْكُمْ، ⁸لِذلِكَ
هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا إِنِّي أَنَا أَيْضًا عَلَيْكِ،
وَسَأُجْرِي فِي وَسْطِكِ أَحْكَامًا أَمَامَ عُيُونِ الأُمَمِ، ⁹وَأَفْعَلُ
بِكِ مَا لَمْ أَفْعَلْ، وَمَا لَنْ أَفْعَلَ مِثْلَهُ بَعْدُ، بِسَبَبِ كُلِّ
أَرْجَاسِكِ. ¹⁰لأَجْلِ ذلِكَ تَأْكُلُ الآبَاءُ الأَبْنَاءَ فِي
وَسْطِكِ، وَالأَبْنَاءُ يَأْكُلُونَ آبَاءَهُمْ. وَأُجْرِي فِيكِ أَحْكَامًا،
وَأُذَرِّي بَقِيَّتَكِ كُلَّهَا فِي كُلِّ رِيحٍ. ¹¹مِنْ أَجْلِ ذلِكَ
حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، مِنْ أَجْلِ أَنَّكِ قَدْ نَجَّسْتِ
مَقْدِسِي بِكُلِّ مَكْرُهَاتِكِ وَبِكُلِّ أَرْجَاسِكِ، فَأَنَا أَيْضًا أَجُزُّ
وَلاَ تُشْفُقُ عَيْنِي، وَأَنَا أَيْضًا لاَ أَعْفُو. ¹²ثُلُثُكِ
يَمُوتُ بِالْوَبَإِ، وَبِالْجُوعِ يَفْنَوْنَ فِي وَسْطِكِ. وَثُلُثٌ يَسْقُطُ
بِالسَّيْفِ مِنْ حَوْلِكِ، وَثُلُثٌ أُذَرِّيهِ فِي كُلِّ رِيحٍ، وَأَسْتَلُّ
سَيْفًا وَرَاءَهُمْ. ¹³وَإِذَا تَمَّ غَضَبِي وَأَحْلَلْتُ سَخَطِي
عَلَيْهِمْ وَتَشَفَّيْتُ، يَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ فِي
غَيْرَتِي، إِذَا أَتْمَمْتُ سَخَطِي فِيهِمْ. ¹⁴وَأَجْعَلُكِ خَرَابًا
وَعَارًا بَيْنَ الأُمَمِ الَّتِي حَوَالَيْكِ أَمَامَ عَيْنَيْ كُلِّ عَابِرٍ، ¹⁵فَتَكُونِينَ
عَارًا وَلَعْنَةً وَتَأْدِيبًا وَدَهَشًا لِلأُمَمِ الَّتِي حَوَالَيْكِ، إِذَا
أَجْرَيْتُ فِيكِ أَحْكَامًا بِغَضَبٍ وَبِسَخَطٍ وَبِتَوْبِيخَاتٍ حَامِيَةٍ.
أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ. ¹⁶إِذَا أَرْسَلْتُ عَلَيْهِمْ سِهَامَ
الْجُوعِ الشِّرِّيرَةَ الَّتِي تَكُونُ لِلْخَرَابِ الَّتِي أُرْسِلُهَا
لِخَرَابِكُمْ، وَأَزِيدُ الْجُوعَ عَلَيْكُمْ، وَأُكَسِّرُ لَكُمْ قِوَامَ
الْخُبْزِ، ¹⁷وَإِذَا أَرْسَلْتُ عَلَيْكُمُ الْجُوعَ وَالْوُحُوشَ
الرَّدِيئَةَ فَتُثْكِلُكِ، وَيَعْبُرُ فِيكِ الْوَبَأُ وَالدَّمُ، وَأَجْلُبُ
عَلَيْكِ سَيْفًا. أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ»."

هذا تفسير لما سبق = هذه أورشليم = إذاً فهذه هى الشعر
المحلوق. فبعد أن ميزها الله بأن أقامها وسط الشعوب = أقامها كنور لكل الأمم حولها، تطيع شريعته فيفيض عليها من بركاته،
وتصبح كمدينة منيرة موضوعة فوق تل يراها الجميع، فيُعرَف إسم
يهوه وسط الأمم التى تحيا فى الظلام. وهذا ما حدث أيام سليمان إذ أتى الغرباء ليسألونه عن سر حكمته والبركة التى يحيا فيها. وهذه هى الكرازة، علينا
إذاً أن نطيع فنحيا فى بركات يفيض بها الله علينا، ونكون مستعدين لمجاوبة كل من
يسألنا عن سبب الرجاء الذى فينا 1بط 3 : 15. وهذا قصد الله أن يملأنا من الروح
القدس فنكون نوراً للعالم ونكون كرازة. ولكن أورشليم لم تحفظ هذا بل كانوا أشر ممن
حولهم. ولنلاحظ أن إحتقار كلمة الله يفتح الباب لكل إثم. ولنلاحظ أيضاً أن فرائض
الله هى نصوص المعاهدة التى يتعاهد بها الله مع البشر ومن يرفض وصايا وفرائض الله
يرفض أيضاً عطاياه ويحرم نفسه منها. وهم حينما خالفوا وصايا الله وشرائعه صاروا
أشر من الأمم، فهم إنحدروا لدرجات أسوأ منهم "فالله أسلمهم لذهن مرفوض"
رو 1 : 28 وهكذا الملح إذا فسد لا يصلح لشئ سوى أن يرمى ويداس من الناس مت 5 : 13.
فالأمم حول اليهود كان لكل أمة
صنمها الخاص بها، أما أورشليم فعبدت كل أصنام الأمم المجاورة، وهذا لم تصنعه الأمم
المجاورة أى تعدد الأصنام إر 2 : 28، 2 : 11 + حز 8 : 9، 10. ولنلاحظ أن أبناء
الله وخدامه إذا إرتدوا يصبحوا أشر من الآخرين كمن دخله سبعة أرواح أشر لو 11 : 26 ولننظر عقوبة الله المروعة
جزاء الخطية. فالله بنفسه عليها.. ويارب من يصمد أمام غضبك. وقارن، فبعد أن كان
الله فى أيام قداستها يدافع هو عنها أصبح الله الآن هو الذى يضربها. وحين يقوم الله على أحد يهيج العالم كله ضده، ليس
البابليين هم الذين كانوا ضدهم بل الله. وعلى العكس فإن أرضت الرب طرق إنسان جعل
أعداؤه يسالمونه أم 16 : 7 وهذه الأحكام كان يجب أن تظهر أمام الأمم حتى يظهر لهم
بر الله ورفضه وكراهيته للخطية. ولذلك يقول أجرى
فى وسطك أحكاماً أمام عيون الأمم = فالله أقامهم وسط الشعوب (آية 5) لتكون نوراً، وكان
الله يريد أن يظهر قداسته ببركاته التى يفيض بها عليهم إن إلتزموا بوصاياه، ولكن
نظراً لعنادهم فالله سيظهر قداسته فى عقابهم ورفضه لخطاياهم. فالله لا يحابى شعبه
إذا كان شعبه يخطئ. والله يجازى ويقول لا
تشفق عينى = هذه الآيات مصممه لتنطبق على العذاب الأبدى للأشرار. ولاحظ أن
هناك خطيتان هما اللذان أحزنا قلب الله  1) الوصية المكسورة  2) تدنيس الهيكل 
ولاحظ أن الله قبل أن يضرب بهذه الضربات أرسل لهم أرمياء ليحذرهم حتى يتوبوا، ولما
لم يتوبوا قرر معاقبتهم علناً أمام عيون الأمم ولاحظ نتائج الخطية تأكل الأباء الأبناء = فحين تتخلى نعمة الله يدب فيهم الفساد والإنقسامات، ويأكل كل عضو
الآخر، وأخيراً لا يبقى منهم إلا رماد بعد أن إلتهمت نار غضب الله كل شئ. وإذا كان
الأباء يأكلون أبنائهم، فما الذى يحدث بين أفراد المجتمع من جيران وأصدقاء، أو بين
من لا يعرفون بعضهم… حقاً انها صورة مخيفة. هذه صورة معاكسة لمزمور 133 فهذا شعب
بلا محبة، وهذا الشعب يمثل اللحية التى تنزع وترمى وتحرق.  

 

الآيات (1-7):- " ¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ
الرَّبِّ قَائِلاً: ²«يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ نَحْوَ
جِبَالِ إِسْرَائِيلَ وَتَنَبَّأْ عَلَيْهَا ³وَقُلْ: يَا جِبَالَ
إِسْرَائِيلَ، اسْمَعِي كَلِمَةَ السَّيِّدِ الرَّبِّ. هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ
الرَّبُّ لِلْجِبَالِ وَلِلآكَامِ، لِلأَوْدِيَةِ وَلِلأَوْطِئَةِ: هأَنَذَا أَنَا
جَالِبٌ عَلَيْكُمْ سَيْفًا، وَأُبِيدُ مُرْتَفَعَاتِكُمْ. ⁴فَتَخْرَبُ
مَذَابِحُكُمْ، وَتَتَكَسَّرُ شَمْسَاتُكُمْ، وَأَطْرَحُ قَتْلاَكُمْ قُدَّامَ
أَصْنَامِكُمْ. ⁵وَأَضَعُ جُثَثَ بَنِي إِسْرَائِيلَ قُدَّامَ
أَصْنَامِهِمْ، وَأُذَرِّي عِظَامَكُمْ حَوْلَ مَذَابِحِكُمْ. ⁶فِي
كُلِّ مَسَاكِنِكُمْ تُقْفَرِ الْمُدُنُ، وَتَخْرَبُ الْمُرْتَفَعَاتُ، لِكَيْ
تُقْفَرِ وَتَخْرَبَ مَذَابِحُكُمْ، وَتَنْكَسِرَ وَتَزُولَ أَصْنَامُكُمْ،
وَتُقْطَعَ شَمْسَاتُكُمْ، وَتُمْحَى أَعْمَالُكُمْ، ⁷وَتَسْقُطُ
الْقَتْلَى فِي وَسْطِكُمْ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ."

جبال إسرائيل = عادة تشير الجبال للنفوس المرتفعة عن الأرضيات لتسكن مع الله فى
السماويات، وهذه تكون راسخة فى إيمانها كالجبال. ولهذا أقام الله أورشليم على جبل
إشارة لما يجب أن تكون عليه من حياة سماوية (راجع مزمور 121). ولاحظ أن الملاكان
طلبا من لوط أن يهرب للجبال حتى لا يهلك. ولكن جبال إسرائيل هنا لا تشير لهذه
المعانى السماوية، فأورشليم فى خطاياها وكبريائها أصبحت جبالاً شريرة مرتفعة
بالكبرياء وليس بالقداسة لذلك كانت هذه النبوات ضدها لعلها تدفعهم للتوبة ويذكروا
مركزهم الأول كجبال مقدسة. هكذا قال الرب للجبال والأكام = الجبال والأكام هنا
إشارة لملوكهم ورؤسائهم وجبابرتهم. للأودية وللأوطئة = وهذه إشارة للشعب العادى. ولكن الكل صار فى فساد.

الجبال حين تتخذ رمزا
للقديسين فهى تشير فى عُلوِّها للسمائيات التى يحيا فيها القديسين، وفى رسوخها
وثباتها لثباتهم على إيمانهم. وإذا إتخذت رمزا للشياطين وأتباعهم فعُلوِّها يشير
لكبريائهم ورسوخها وثباتها يشير لعنادهم. وهكذا شبهت الأمم المقاومة لله بالجبال
(رؤ17: 1-10). 

ونجد هنا تهديد بخراب إسرائيل لوثنيتهم، وهلاك أوثانهم معهم.

مرتفعاتكم = هى الهياكل الوثنية التى كانوا يفضلون
إقامتها على المرتفعات شمساتكم = هى الهياكل التى يعبدون فيها الشمس،
ويالخزى هذه الأصنام (الشياطين) التى لم تستطع أن تحمى من يعبدها، ولاحظ هذا من
قوله وأطرح قتلاكم قدام أصنامكم =
وحدث هذا مع سنحاريب الذى أهان الله حول أسوار أورشليم وقت أن حاصر أورشليم فى
أيام حزقيا الملك، فحين عاد هذا المغرور لبلده قتله إبناه أمام هيكل نسروخ إلهه،
ولم يستطع نسروخ حمايته. وتخرب مذابحكم وتنكسر =
ستنكسر كل تماثيلهم ومشغولاتهم القيمة التى دفعوا فيها كل أموالهم كتقدمة لهذه
الأوثان.

ملحوظة :- كم من خاطئ الآن يضيع صحته ونقوده ومواهبه التى أعطاها له الله
من أجل خطايا وملذات يعرضها الشيطان عليه. والان لا يوجد من يعبد الأوثان، ولكن
يوجد من يعبد اللذات.

فتعلمون أنى أنا الرب = هذه عبارة تتكرر كثيراً فى هذا السفر، فهدف الرب من تأديباته أن
نعود للرب مؤمنين به فنتحرر من عبودية إبليس ونعرف الفرح الحقيقى. وأذرى عظامكم حول مذابحكم =
هذا إعلان عن:-

 1) نجاسة أو تنجيس هذه
المذابح : فالعظام هى نجاسة فى مفهوم العهد القديم، وإذا تم تنجيس هذه المذابح فهم  سيكفوا
عن إستخدامها للعبادة، وهذا ما فعله يوشيا 2مل 23 : 16

 2) ضعف هذه المذابح :
التى لم تستطع حمايتهم، لعلهم يدركوا عدم جدوى عبادتهم.

 

الآيات (8-10):- "⁸«وَأُبْقِي بَقِيَّةً، إِذْ
يَكُونُ لَكُمْ نَاجُونَ مِنَ السَّيْفِ بَيْنَ الأُمَمِ عِنْدَ تَذَرِّيكُمْ فِي
الأَرَاضِي. ⁹وَالنَّاجُونَ مِنْكُمْ يَذْكُرُونَنِي بَيْنَ الأُمَمِ
الَّذِينَ يُسْبَوْنَ إِلَيْهِمْ، إِذَا كَسَرْتُ قَلْبَهُمُ الزَّانِيَ الَّذِي
حَادَ عَنِّي، وَعُيُونَهُمُ الزَّانِيَةَ وَرَاءَ أَصْنَامِهِمْ، وَمَقَتُوا
أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ الشُّرُورِ الَّتِي فَعَلُوهَا فِي كُلِّ رَجَاسَاتِهِمْ، ¹⁰وَيَعْلَمُونَ
أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، لَمْ أَقُلْ بَاطِلاً إِنِّي أَفْعَلُ بِهِمْ هذَا
الشَّرَّ."

هنا وعد بعودة بقية منهم لله
بالتوبة. هنا تفرحنا مراحم الله بعد كل الإنذارات السابقة، فدائماً هناك رجاء إذا
كان هناك توبة. والله يضرب ولكن من يجد فيه أمل يتركه فهو لا يطفئ فتيله مدخنة.
والمطلوب منهم أن يذكروا الله بين الأمم = والناجون
منكم يذكروننى بين الأمم = فهناك من نسوا الله فى أرض
سلامهم ولكنهم يذكرونه فى سبيهم
مثل الإبن الضال الذى ترك أبيه بينما كان فى مجد بيت أبيه، لكنه ذكره فى حظيرة
الخنازير. هذا لم يذكر أبوه إلا حينما عوقب بالجوع فى أرض بعيدة، ولكن تذكره الله
كان الخطوة الأولى فى الرجوع. فالخطية تبدأ فى النمو حينما ننسى الله أما التوبة
فتبدأ حين نذكر الله. وغرض الله من ضرباته دائماً أن نتوب = أن يكسر قلبهم الزانى =
الله يسمح بالحزن وأن ينكسر قلب الخاطئ، وذلك حتى يتوب فيخلص. والنتيجة مقتوا أنفسهم لأجل الشرور التى فعلوها =
هم سيمقتوا أنفسهم حين يذكرون أنهم كسروا قلب الله بخطيتهم. والتائب الحقيقى يرى
الخطية شئ بغيض جداً، فكل ما يُغضِب الله يُغضِبه، وما كان مصدر سرور ولذة للخاطئ
سيكون له شئ بغيض حين يتوب. إن علامة التوبة الحقيقية أن التائب يشمئز من نفسه
ويمقت نفسه بسبب خطاياه. وتكررت هذه الفكرة فى سفر حزقيال:- "وَهُنَاكَ
تَذْكُرُونَ طُرُقَكُمْ وَكُلَّ أَعْمَالِكُمُ ٱلَّتِي تَنَجَّسْتُمْ بِهَا،
وَتَمْقُتُونَ أَنْفُسَكُمْ لِجَمِيعِ ٱلشُّرُورِ ٱلَّتِي فَعَلْتُمْ"
(حز43:20). وأيضاً (حز31:36).

⁹وَالنَّاجُونَ مِنْكُمْ يَذْكُرُونَنِي بَيْنَ الأُمَمِ =
الخاطئ يذكر الله فيقرر التوبة، ويكون ذلك بطريقتين:- 1) أن يذكر الراحة والفرح
والسلام التى عاش فيها وهو علاقته السابقة مع الله فيشتاق للرجوع. …. 2) أن يذكر
العقوبات الإلهية للخاطئ فيخاف ويرجع.

 

الآيات (11-14):- " ¹¹«هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: اضْرِبْ بِيَدِكَ وَاخْبِطْ
بِرِجْلِكَ، وَقُلْ: آهِ عَلَى كُلِّ رَجَاسَاتِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
الشِّرِّيرَةِ، حَتَّى يَسْقُطُوا بِالسَّيْفِ وَبِالْجُوعِ وَبِالْوَبَإِ! ¹²اَلْبَعِيدُ
يَمُوتُ بِالْوَبَإِ، وَالْقَرِيبُ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ، وَالْبَاقِي
وَالْمُنْحَصِرُ يَمُوتُ بِالْجُوعِ، فَأُتَمِّمُ غَضَبِي عَلَيْهِمْ. ¹³فَتَعْلَمُونَ
أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، إِذَا كَانَتْ قَتْلاَهُمْ وَسْطِ أَصْنَامِهِمْ حَوْلَ
مَذَابِحِهِمْ عَلَى كُلِّ أَكَمَةٍ عَالِيَةٍ، وَفِي رُؤُوسِ كُلِّ الْجِبَالِ،
وَتَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ، وَتَحْتَ كُلِّ بَلُّوطَةٍ غَبْيَاءَ،
الْمَوْضِعِ الَّذِي قَرَّبُوا فِيهِ رَائِحَةَ سُرُورٍ لِكُلِّ أَصْنَامِهِمْ. ¹⁴وَأَمُدُّ
يَدِي عَلَيْهِمْ، وَأُصَيِّرُ الأَرْضَ مُقْفِرَةً وَخَرِبَةً مِنَ الْقَفْرِ
إِلَى دَبْلَةَ فِي كُلِّ مَسَاكِنِهِمْ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."

هنا يطلب الله من النبى أن
يرثى إسرائيل لنكباتها التى ستحل بها وهنا يطلب منه أن يضرب بيده ويخبط برجله ويتأوه = ليظهر لهم جاداً فيما يقوله، وكأن هذه الضربات قد حدثت فعلاً
ورآها. وهذا ما يحدث مع الأنبياء، أن الله يظهر لهم ما سيحدث وهم يتفاعلون بصدق
أمام الناس. وكان عليه أن ينوح على شيئين :-

 أ) خطايا إسرائيل  

 ب) الأحكام التى ستقع عليها
(السيف والمجاعة والوباء وخراب أورشليم والهيكل والسبى)

 وهكذا بكى يسوع على أورشليم.
وهكذا كل خادم حقيقى يبكى على شعبه حين تتملك منهم الخطية، وحين تبدأ ضربات الله
ضدهم، بل قبل أن تبدأ الضربات فالخادم الحقيقى يدرك أنها لا بد وستأتى. ولاحظ أن
التأديب سيكون أكثر شدة حيث المواضع المستخدمة للعبادة الوثنية :- التلال العالية
ورؤس الجبال، وتحت ظلال الأشجار وبالذات البلوطة (لأن الوثنيين يفضلون هذه الأماكن
لإقامة مذابحهم) حيث كانوا يقربون رائحة سرور لكل
أصنامهم = فصارت رائحة موت لهم.

وأصير الأرض مقفرة من القفر إلى دبلة = الترجمة الإنجليزية أكثر دقة وهى "أجعل الأرض مقفرة وخربة،
نعم وأكثر خراباً من البرية القفر عند دبلة" ودبلة هذه فى جنوب الشرق للبحر
الميت، وهى منطقة قفر وخربة.

ملحوظة :– كان عباد الأصنام، وقد
قلدهم اليهود للأسف، يفضلون إقامة معابدهم على المرتفعات والأكام، فى حين كانت
عبادة "مولك" فى الأودية والأوطئة. وكانت هذه العبادة الوثنية تسمى زنا
روحى وذلك لخيانة العابدين لله، وكانت تشتمل هذه العبادات على الزنا الجسدى.

 

النبى هنا يتنبأ بالخراب الآتى
على أرض إسرائيل، وأنه خراب نهائى وقريب جداً، بل هو على الأبواب ولا يمكن تحاشيه،
فقد جلبوه على أنفسهم بخطاياهم ولا يمكنهم الدفاع ضده، لا بقوتهم ولا بثروتهم، بل
حتى الهيكل الذى وضعوا فيه ثقتهم سيخرب. إذاً هو خراب عام. وكل هذه الإنذارات
ليحثهم على التوبة لأن الناس إعتادت أن تستغل طول أناة الله بطريقة خاطئة، ظانين
أن الله لن يؤدب ولن يضرب. وعلى المستوى الشخصى فالله يؤدب كل شخص على خطاياه أما
فى حالة أورشليم فلأن الخطية تشمل الجميع فالضربة ستكون عامة وشاملة.

 

الآيات (1-6):- " ¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ²«وَأَنْتَ
يَا ابْنَ آدَمَ، فَهكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ لأَرْضِ إِسْرَائِيلَ:
نِهَايَةٌ! قَدْ جَاءَتِ النِّهَايَةُ عَلَى زَوَايَا الأَرْضِ الأَرْبَعِ. ³اَلآنَ
النِّهَايَةُ عَلَيْكِ، وَأُرْسِلُ غَضَبِي عَلَيْكِ، وَأَحْكُمُ عَلَيْكِ
كَطُرُقِكِ، وَأَجْلِبُ عَلَيْكِ كُلَّ رَجَاسَاتِكِ. ⁴فَلاَ تَشْفُقُ
عَلَيْكِ عَيْنِي، وَلاَ أَعْفُو، بَلْ أَجْلِبُ عَلَيْكِ طُرُقَكِ وَتَكُونُ
رَجَاسَاتُكِ فِي وَسْطِكِ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. ⁵«هكَذَا
قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: شَرٌّ! شَرٌّ وَحِيدٌ هُوَذَا قَدْ أَتَى. ⁶نِهَايَةٌ
قَدْ جَاءَتْ. جَاءَتِ النِّهَايَةُ. انْتَبَهَتْ إِلَيْكِ. هَا هِيَ قَدْ
جَاءَتْ.  "

لاحظ تكرار كلمة النهاية
مرتين، فالله أظهر للنبى ما سيحدث من دمار فكان كمن رأى حريق فصرخ "نار..
نار" هم كانوا يمنون أنفسهم بنهاية سعيدة فيها حل لكل مشاكلهم ولكن كيف تكون
هناك نهاية سعيدة مع وجود خطية، بل ستكون هناك نهاية مأساوية، وربما طالت المدة
لهذه النهاية ولكنها قادمة. والخراب الذي تم على يد الكلدانيين هو عربون للخراب
النهائى الذى تم على يد الرومان، والكلمات أيضاً تشير للخراب النهائى للعالم حيث
نسمع أن الخراب يشمل زوايا الأرض الأربع. وكلمة
النهاية أشار لها الرسول بطرس 1بط 4 : 7 "نهاية كل شئ قد إقتربت"
وأشار لنفس المعنى السيد المسيح نفسه فى مت 24 : 14 يُكرز ببشارة الملكوت هذه فى
كل المسكونة… ثم يأتى المنتهى" وقوله أن النهاية على زوايا الأرض الأربع = أى أن الخراب يشمل
كل الأرض ولن يهرب أحد. شر شر وحيد هوذا قد أتى وكلمة وحيد هنا تعنى فى أصلها "نهائى" أى أن هذا الشر ليس
مثله لا من قبل ولا من بعد، والأدق ان الخراب سيترك المكان في حالة لا يمكن
اصلاحها بحيث لا معني لتخريب آخر فلا يوجد ما يخرب. أما المستهزئين فهم يتصورون
أنه لا نهاية 2بط 3 : 4. والخراب والنهاية الحزينة شئ محزن ولكن هذا نتيجة الخطية
(قارن مع أم 6 : 7 أيأخذ الإنسان ناراً فى حضنه ولا تحرق ثيابه). فالخطية هى أشر
أنواع الشرور، ولكن المقصود هنا شر الآلام القادمة عليهم بسبب شرورهم

جاءت النهاية.  إنتبهت إليك = العبارة هنا فيها جناس فكلمة نهاية هى بالعبرية هَقِص وكلمة
إنتبهت هى هِقِيص

 

الآيات (7-11):- " ⁷انْتَهَى الدَّوْرُ إِلَيْكَ أَيُّهَا السَّاكِنُ فِي الأَرْضِ.
بَلَغَ الْوَقْتُ. اقْتَرَبَ يَوْمُ اضْطِرَابٍ، لاَ هُتَافُ الْجِبَالِ. ⁸اَلآنَ
عَنْ قَرِيبٍ أَصُبُّ رِجْزِي عَلَيْكِ، وَأُتَمِّمُ سَخَطِي عَلَيْكِ، وَأَحْكُمُ
عَلَيْكِ كَطُرُقِكِ، وَأَجْلِبُ عَلَيْكِ كُلَّ رَجَاسَاتِكِ. ⁹فَلاَ
تَشْفُقُ عَيْنِي، وَلاَ أَعْفُو، بَلْ أَجْلِبُ عَلَيْكِ كَطُرُقِكِ،
وَرَجَاسَاتُكِ تَكُونُ فِي وَسْطِكِ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ
الضَّارِبُ. ¹⁰«هَا هُوَذَا الْيَوْمُ، هَا هُوَذَا قَدْ جَاءَ!
دَارَتِ الدَّائِرَةُ. أَزْهَرَتِ الْعَصَا. أَفْرَخَتِ الْكِبْرِيَاءُ. ¹¹قَامَ
الظُّلْمُ إِلَى عَصَا الشَّرِّ. لاَ يَبْقَى مِنْهُمْ وَلاَ مِنْ ثَرْوَتِهِمْ
وَلاَ مِنْ ضَجِيجِهِمْ، وَلاَ نَوْحٌ عَلَيْهِمْ. "

بلغ الوقت = المحدد لهذا الشر. ويكررها ها
هوذا اليوم قد جاء = هذا الذى أبطأ فى قدومه،
ها هوذا قد جاء. ويسميه يوم إضطراب. وهذا بدلاً عن هتاف الجبال = إشارة لتسابيح الفرح التى بطلت إذ نُزِعَ الفرح منهم وحل بدله
الضيق والإضطراب. ولكن هذا الشر حسب طرقهم ورجاساتهم. لأن رجاساتهم فى وسطهم

فتعلمون أنى أنا الرب = الرب القدوس الذى لا يحتمل هذه الرجاسات ويجازى بعدل. وهدف الله
عموماً من ضرباته أن نعرفه ونرجع إليه. وهنا يذكر الله خطيتين بالتحديد وهما الظلم
والكبرياء. الظلم مِن مَن هم مفروضاً فيهم العدل أى الملك والحكام والقضاة، الذين
فى أيديهم العصا وهذا معنى أزهرت العصا = أى العصا الظالمة فى أيدى الحكام أزهرت هذه الضربات. ونفس المعنى
عن الكبرياء أنها أفرخت = فهذه الضربات سببها الظلم والكبرياء. وما يتبرعم ويبدأ نموه فى
الخطية سيزهر ويفرخ فى قضاء الله. المعنى أن كل شئ قد نضج للدينونة. وقام الظلم إلى عصا الشر أى
الحكام الظالمين الأشرار إستخدموا العصا التى فى أيديهم ظلماً، لذلك لا يبقى منهم ولا من ثروتهم ولا من
ضجيجهم = فالضربة هى خراب تام ولن يوجد من ينوح عليهم = ولا نوح عليهم. ودارت الدائرة = فالحاكم الظالم صار
مظلوماً أمام جيش بابل، والغنى صار فقيراً، أما الفقراء والمساكين فلقد تركهم جيش
بابل ولم يمسوهم بأذى 2مل 25 : 8 – 12

 

الآيات (12-15):- " ¹²قَدْ جَاءَ الْوَقْتُ. بَلَغَ الْيَوْمُ. فَلاَ يَفْرَحَنَّ
الشَّارِي، وَلاَ يَحْزَنَنَّ الْبَائِعُ، لأَنَّ الْغَضَبَ عَلَى كُلِّ
جُمْهُورِهِمْ. ¹³لأَنَّ الْبَائِعَ لَنْ يَعُودَ إِلَى الْمَبِيعِ،
وَإِنْ كَانُوا بَعْدُ بَيْنَ الأَحْيَاءِ. لأَنَّ الرُّؤْيَا عَلَى كُلِّ
جُمْهُورِهَا فَلاَ يَعُودُ، وَالإِنْسَانُ بِإِثْمِهِ لاَ يُشَدِّدُ حَيَاتَهُ. ¹⁴قَدْ
نَفَخُوا فِي الْبُوقِ وَأَعَدُّوا الْكُلَّ، وَلاَ ذَاهِبَ إِلَى الْقِتَالِ،
لأَنَّ غَضَبِي عَلَى كُلِّ جُمْهُورِهِمْ. ¹⁵«اَلسَّيْفُ مِنْ
خَارِجٍ، وَالْوَبَأُ وَالْجُوعُ مِنْ دَاخِل. الَّذِي هُوَ فِي الْحَقْلِ يَمُوتُ
بِالسَّيْفِ، وَالَّذِي هُوَ فِي الْمَدِينَةِ يَأْكُلُهُ الْجُوعُ وَالْوَبَأُ. "

بلغ اليوم = جاء وقت الدينونة ووقوع الضربة. فلا
يفرح الشارى ولا يحزن البائع = عادة يفرح الشارى بما أضافه إلى منزله مثلاً ، ويحزن البائع لما إضطر أن يبيعه. ولكن مع الخراب
العام فلا هذا يفرح ولا ذاك يحزن. ولتلاحظ بطل هذا العالم (وقارن مع 1كو 7 : 29).
وهذه الضربات هى على الكل = كل جمهورها. ولأن البائع لن يعود للبيع لأنه لن يجد شيئاً يبيعه هذا إن  فُرِض وكان
بين الأحياء. لأن الرؤيا على كل جمهورها = أى على الجميع ستكون هذه الضربات. والإنسان
بإثمه لا يشدد حياته سيكون عبثاً أن يتحدى أحد
الخطاة الله وأحكامه. وهم نفخوا فى البوق = هذه محاولة أخيرة يائسة يحاولون فيها جمع جيشهم لمواجهة العدو
ولكن لا ذاهب للقتال فلا يوجد أحد ليحارب = لأن غضبى على كل جمهورهم =
والسيف وراءهم فى الداخل والخارج، فى الحقل والمدينة.

 

الآيات (16-22):- " ¹⁶وَيَنْفَلِتُ مِنْهُمْ مُنْفَلِتُونَ وَيَكُونُونَ عَلَى
الْجِبَالِ كَحَمَامِ الأَوْطِئَةِ. كُلُّهُمْ يَهْدِرُونَ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى إِثْمِهِ.
¹⁷كُلُّ الأَيْدِي تَرْتَخِي، وَكُلُّ الرُّكَبِ تَصِيرُ مَاءً. ¹⁸وَيَتَنَطَّقُونَ
بِالْمَسْحِ وَيَغْشَاهُمْ رُعْبٌ، وَعَلَى جَمِيعِ الْوُجُوهِ خِزْيٌ، وَعَلَى
جَمِيعِ رُؤُوسِهِمْ قَرَعٌ. ¹⁹يُلْقُونَ فِضَّتَهُمْ فِي
الشَّوَارِعِ، وَذَهَبُهُمْ يَكُونُ لِنَجَاسَةٍ. لاَ تَسْتَطِيعُ فِضَّتُهُمْ
وَذَهَبُهُمْ إِنْقَاذَهُمْ فِي يَوْمِ غَضَبِ الرَّبِّ. لاَ يُشْبِعُونَ
مِنْهُمَا أَنْفُسَهُمْ، وَلاَ يَمْلأُونَ جَوْفَهُمْ، لأَنَّهُمَا صَارَا
مَعْثَرَةَ إِثْمِهِمْ. ²⁰أَمَّا بَهْجَةُ زِينَتِهِ فَجَعَلَهَا
لِلْكِبْرِيَاءِ. جَعَلُوا فِيهَا أَصْنَامَ مَكْرُهَاتِهِمْ، رَجَاسَاتِهِمْ،
لأَجْلِ ذلِكَ جَعَلْتُهَا لَهُمْ نَجَاسَةً. ²¹أُسْلِمُهَا إِلَى
أَيْدِي الْغُرَبَاءِ لِلنَّهْبِ، وَإِلَى أَشْرَارِ الأَرْضِ سَلْبًا
فَيُنَجِّسُونَهَا. ²²وَأُحَوِّلُ وَجْهِي عَنْهُمْ فَيُنَجِّسُونَ
سِرِّي، وَيَدْخُلُهُ الْمُعْتَنِفُونَ وَيُنَجِّسُونَهُ."

حتى مصير الباقين فمأساوى، هو هروب كهروب قايين، فهم مشردين خائفين،
أينما ذهبوا تكون ضمائرهم شاعرة بالذنب. وهؤلاء الذين ظنوا أنفسهم يوماً كأسود
الجبال فى كبريائهم يصبحون كحمام الأوطئة = أى يكونون فى ضعف الحمام الذى يطير فى هدير مستمر كأنه ينتحب = يهدرون = يهدر تعنى صوت الحمام أو تعنى يندب، وهنا يندب
حاله على ما إرتكبه من ذنوب. فمن لم يبكى على خطيته
سيبكى نادماً بعد الخراب الذى سيصيبه بسببها. وكل
الأيدى ترتخى = فلا يقدرون على الدفاع عن
أنفسهم. وكل الركب تصير ماء = أى ضعيفة غير
قادرة على الهرب من الرعب. ويتنطقون بالمسح = فلا ملابس لهم. والمسح والقرع علامة الحزن = وعلى رؤوسهم قرع. يلقون فضتهم فى الشوارع فلم يعد لها قيمة، بل هناك خطر منها فالبابليين يقتلون الأغنياء
لينهبوهم. هذا المال الذى إتكلوا عليه يوماً وكان لهم ضمان مستقبلهم الآن يرمونه.

ذهبهم يكون لنجاسة = طالما قدموا ذهبهم للأوثان، أى كان لنجاسة، والآن يذهب للبابليين
الغزاة الذين سيستخدمونه أيضاً لنجاسة أى لأوثانهم هم. فنبوخذ نصر شيد هياكل مغشاة
بالذهب، وتماثيل ذهبية لآلهته
من هذا الذهب الذى غنمه من حروبه. وفضتهم وذهبهم لم يعودا قادرين على أن يشبعوهم
فلا خبز ولا طعام فى المدينة. لأنهما صارا معثرة إثمهم = فهم قد إستغلوا أموالهم فى الخطية وأعطوها للأصنام، فكان الذهب
والفضة لهما عثرة. أما بهجة زينته = أى الهيكل الذى كان فى وسطهم للبهجة، يزين حياتهم، وهم وضعوا فيه
فخرهم وإستمدوا منه أمنهم، فلأنهم نجسوه بأصنامهم وتحدوا الله بذلك فالله سيجردهم
من هذا الهيكل. الله وضع هذا الهيكل ليحل مجده فى وسطهم = فجعلها للكبرياء = أن الله جعل الهيكل
وسطهم ليفتخروا ويبتهجوا بالرب الذى فى وسطهم، ولكنهم إستغلوه لكبريائهم، وأهانوه
بخطاياهم ووضعوا أوثانهم فيه، فأصبحوا لا يستحقون وجوده وسطهم. وسيدخله الغرباء = المعتنفون = أى الغزاة الذين يتعاملون
معه بعنف ويأخذون كل ما كان فيه. ولكن سنلاحظ فيما بعد أن مجد الله كان قد فارق
الهيكل قبل أن يدخله هؤلاء الوثنيين، وهذا معنى أحول
وجهى عنهم = أى عن شعبه فينجسون سرى = الغزاة دخلوا قدس الأقداس

 

الآيات (23-27):- " ²³«اِصْنَعِ السِّلْسِلَةَ لأَنَّ الأَرْضَ قَدِ امْتَلأَتْ مِنْ
أَحْكَامِ الدَّمِ، وَالْمَدِينَةُ امْتَلأَتْ مِنَ الظُّلْمِ. ²⁴فَآتِي
بِأَشَرِّ الأُمَمِ فَيَرِثُونَ بُيُوتَهُمْ، وَأُبِيدُ كِبْرِيَاءَ الأَشِدَّاءِ
فَتَتَنَجَّسُ مَقَادِسُهُمْ. ²⁵اَلرُّعْبُ آتٍ فَيَطْلُبُونَ
السَّلاَمَ وَلاَ يَكُونُ. ²⁶سَتَأْتِي مُصِيبَةٌ عَلَى مُصِيبَةٍ،
وَيَكُونُ خَبَرٌ عَلَى خَبَرٍ، فَيَطْلُبُونَ رُؤْيَا مِنَ النَّبِيِّ،
وَالشَّرِيعَةُ تُبَادُ عَنِ الْكَاهِنِ، وَالْمَشُورَةُ عَنِ الشُّيُوخِ. ²⁷الْمَلِكُ
يَنُوحُ وَالرَّئِيسُ يَلْبَسُ حَيْرَةً، وَأَيْدِي شَعْبِ الأَرْضِ تَرْجُفُ.
كَطَرِيقِهِمْ أَصْنَعُ بِهِمْ، وَكَأَحْكَامِهِمْ أَحْكُمُ عَلَيْهِمْ،
فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."

السلسلة = تشير لذهابهم للسبى فى عبودية. هنا النبى صنع سلسلة إشارة لهذا. ويرث الغرباء بيوتهم = لأنهم ظلموا
المساكين. والله سيحرمهم من أى رؤيا أو مشورة لملوكهم وشيوخهم وكهنتهم فيقعون فى
حيرة. وماذا يستطيع الإنسان أن يفعل حينما يفارقه الله، بل يكون ضده.

 

فيما سبق أعطى الله فكرة عن
الضربات، وأنه سمح بخراب الهيكل، وهنا يظهر الله لماذا سمح بهذا، يظهر خطايا الشعب
وكيف نجسوا هم الهيكل بأوثانهم، لذلك تركه لهم. وكأن الله حينما يظهر بشاعة خطيتهم
للنبى، كأنه يسأل "هل مثل هؤلاء يُرحَمون".
الله ما كان سيتخلى عن الهيكل إلا حينما نجسه هؤلاء، فلا شركة للنور مع الظلمة،
وحين تركه الله دخله البابليون. وهذا ما حدث مع شاول الملك إذ حينما فارقه روح
الرب باغته روح ردئ 1صم 16 : 14

 

الآيات (1-6):- " ¹وَكَانَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ، فِي الشَّهْرِ السَّادِسِ،
فِي الْخَامِسِ مِنَ الشَّهْرِ، وَأَنَا جَالِسٌ فِي بَيْتِي، وَمَشَايِخُ
يَهُوذَا جَالِسُونَ أَمَامِي، أَنَّ يَدَ السَّيِّدِ الرَّبِّ وَقَعَتْ عَلَيَّ
هُنَاكَ. ²فَنَظَرْتُ وَإِذَا شِبْهٌ كَمَنْظَرِ نَارٍ، مِنْ مَنْظَرِ
حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ نَارٌ، وَمِنْ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ كَمَنْظَرِ
لَمَعَانٍ كَشِبْهِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ. ³وَمَدَّ شِبْهَ يَدٍ
وَأَخَذَنِي بِنَاصِيَةِ رَأْسِي، وَرَفَعَنِي رُوحٌ بَيْنَ الأَرْضِ
وَالسَّمَاءِ، وَأَتَى بِي فِي رُؤَى اللهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى مَدْخَلِ
الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشِّمَالِ، حَيْثُ مَجْلِسُ
تِمْثَالِ الْغَيْرَةِ، الْمُهَيِّجِ الْغَيْرَةِ. ⁴وَإِذَا مَجْدُ
إِلهِ إِسْرَائِيلَ هُنَاكَ مِثْلُ الرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُهَا فِي الْبُقْعَةِ.
⁵ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، ارْفَعْ عَيْنَيْكَ نَحْوَ طَرِيقِ
الشِّمَالِ». فَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ نَحْوَ طَرِيقِ الشِّمَالِ، وَإِذَا مِنْ
شِمَالِيِّ بَابِ الْمَذْبَحِ تِمْثَالُ الْغَيْرَةِ هذَا فِي الْمَدْخَلِ. ⁶وَقَالَ
لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ مَا هُمْ عَامِلُونَ؟ الرَّجَاسَاتِ
الْعَظِيمَةَ الَّتِي بَيْتُ إِسْرَائِيلَ عَامِلُهَا هُنَا لإِبْعَادِي عَنْ
مَقْدِسِي. وَبَعْدُ تَعُودُ تَنْظُرُ رَجَاسَاتٍ أَعْظَمَ». "

جاء شيوخ إسرائيل الذين فى
السبى ليسمعوا من النبى. وهنا رأى النبى رؤيا، والشيوخ لم يروا شيئاً (كما حدث مع
بولس فى الطريق). وما لاحظه غالباً هؤلاء الشيوخ، أن النبى فى شبه غيبوبة روحية.
أما المنظر الذى رآه فهو
منظر كلمة الله المتجسد، الذى هو شبه منظر إنسان له حقوين، ورآه يتقد ناراً من
حقويه إلى أسفل ومملوء بهاء من حقويه إلى أعلى. والمعنى من هذه الرؤيا، أن المسيح
بتجسده سيدين الخطية (النحاس يشير للدينونة.. أنظر
إصحاح 1 آيات 4-14) وهو الذى سيطهر الناس من خطاياهم وهو
يطهر النبى نفسه ليرفعه الروح، وليصل إلى هذه الدرجة الروحية، أن يختطف بالروح إلى
أورشليم، بينما هو بالجسد فى بابل. الروح هنا وضع النبى فى حالة روحية مثل التى
قال عنها بولس الرسول "أفى الجسد أم خارج الجسد لست أعلم" 2كو 12 : 1 –
4. وبهذه الحالة نقله لأورشليم، فلم يكن على الأرض فهو محمول بالروح، وهو لم يصل
للسماء فهو مازال فى الجسد = رفعنى الروح بين الأرض
والسماء. وهذه هى نفس الحالة التى عبر عنها يوحنا فى رؤ 1 : 10+ 4 : 2 مد شبه يد.. ورفعنى روح = اليد هى يد كلمة الله الذى يطهر حزقيال حتى يرفعه الروح لهذه
الدرجة. وفى أورشليم رأى النبى نفس ما رآه أولاً من مجد الله، فكان الله بمجده
مازال فى الهيكل. وهذا مما يزيد بشاعة خطية يهوذا أنهم يتركون هذا المجد ليعبدوا تمثال الغيرة =
وليس من المهم أن نعرف أى إله هذا الذى صنعوا له تمثالاً يعبدونه، فأى صنم يسبب
لله غيرة، فهذا تعدى على حقوقه. والله إلهنا إله غيور. ولاحظ انه كان متجهاً
للشمال، ومن الشمال جاء البابليون. فالضربات تأتى للأشرار من حيث توجد خطيتهم.
ولاحظ أيضاً عبارة لإبعادى عن مقدسى = فحينما يدخل إلى قلوبنا حب آخر غير حب
الله يكون هذا كأنه دعوة لإبعاده عن مقدسه أى قلبنا.

 

الآيات (7-12):- " ⁷ثُمَّ جَاءَ بِي إِلَى بَابِ الدَّارِ، فَنَظَرْتُ وَإِذَا ثَقْبٌ
فِي الْحَائِطِ. ⁸ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا ابْنَ آدَمَ، انْقُبْ فِي
الْحَائِطِ». فَنَقَبْتُ فِي الْحَائِطِ، فَإِذَا بَابٌ. ⁹وَقَالَ لِي:
«ادْخُلْ وَانْظُرِ الرَّجَاسَاتِ الشِّرِّيرَةَ الَّتِي هُمْ عَامِلُوهَا هُنَا».
¹⁰فَدَخَلْتُ وَنَظَرْتُ وَإِذَا كُلُّ شَكْلِ دَبَّابَاتٍ وَحَيَوَانٍ
نَجِسٍ، وَكُلُّ أَصْنَامٍ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، مَرْسُومَةٌ عَلَى الْحَائِطِ
عَلَى دَائِرِهِ. ¹¹وَوَاقِفٌ قُدَّامَهَا سَبْعُونَ رَجُلاً مِنْ
شُيُوخِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، وَيَازَنْيَا بْنُ شَافَانَ قَائِمٌ فِي وَسْطِهِمْ،
وَكُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتُهُ فِي يَدِهِ، وَعِطْرُ عَنَانِ الْبَخُورِ صَاعِدٌ. ¹²ثُمَّ
قَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا تَفْعَلُهُ شُيُوخُ بَيْتِ
إِسْرَائِيلَ فِي الظَّلاَمِ، كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَخَادِعِ تَصَاوِيرِهِ؟
لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الرَّبُّ لاَ يَرَانَا! الرَّبُّ قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ!»."

أقام هؤلاء الشيوخ، قادة
الشعب المرائين، الذين يحكمون ضد عابدى الأوثان، وهم يعبدونها سراً، أقام هؤلاء
حائطاً ليستر عملهم، ولكن كان هناك ثقب، فمهما حاول المرائى أن يستر خطيته، فهناك
ثقب يظهرها. وإذا إستمر المرائى فى خطيته، فالله يعمل على أن يتسع هذا الثقب ليفضح هذا الخاطئ المرائى، هكذا
طلب الله من حزقيال توسيع الثقب. وللأسف كانوا يعبدون فى الداخل وبكل توقير أشكال
متعددة ويقدمون لها البخور الذى كان يجب أن يقدم لله.
وحزقيال عرف منهم أحدهم بإسمه وذكر إسمه ربما لسابق معرفته به أو لشهرته. وكانوا
يقولون الله لا يرانا = وهذا إلى حد بعيد فكر كل
من يرتكب خطية أنه لا يشعر بأن الله يراه ويراقبه. إذاً عدم الإيمان العملى أى
الإيمان والشعور بأن الله موجود دائماً، هو السبب فى خطايانا. ويقولون الله ترك الأرض = والحقيقة أنهم هم الذين
تركوا الله.

 

الآيات (13-18):- " ¹³وَقَالَ لِي: «بَعْدُ تَعُودُ تَنْظُرُ رَجَاسَاتٍ أَعْظَمَ هُمْ
عَامِلُوهَا». ¹⁴فَجَاءَ بِي إِلَى مَدْخَلِ بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ
الَّذِي مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ، وَإِذَا هُنَاكَ نِسْوَةٌ جَالِسَاتٌ يَبْكِينَ
عَلَى تَمُّوزَ. ¹⁵فَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ هذَا يَا ابْنَ آدَمَ؟
بَعْدُ تَعُودُ تَنْظُرُ رَجَاسَاتٍ أَعْظَمَ مِنْ هذِهِ».¹⁶فَجَاءَ
بِي إِلَى دَارِ بَيْتِ الرَّبِّ الدَّاخِلِيَّةِ، وَإِذَا عِنْدَ بَابِ هَيْكَلِ
الرَّبِّ، بَيْنَ الرِّوَاقِ وَالْمَذْبَحِ، نَحْوُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلاً
ظُهُورُهُمْ نَحْوَ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَوُجُوهُهُمْ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَهُمْ
سَاجِدُونَ لِلشَّمْسِ نَحْوَ الشَّرْقِ. ¹⁷وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ
يَا ابْنَ آدَمَ؟ أَقَلِيلٌ لِبَيْتِ يَهُوذَا عَمَلُ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي
عَمِلُوهَا هُنَا؟ لأَنَّهُمْ قَدْ مَلأُوا الأَرْضَ ظُلْمًا وَيَعُودُونَ
لإِغَاظَتِي، وَهَا هُمْ يُقَرِّبُونَ الْغُصْنَ إِلَى أَنْفِهِمْ. ¹⁸فَأَنَا
أَيْضًا أُعَامِلُ بِالْغَضَبِ، لاَ تُشْفُقُ عَيْنِي وَلاَ أَعْفُو. وَإِنْ
صَرَخُوا فِي أُذُنَيَّ بِصَوْتٍ عَال لاَ أَسْمَعُهُمْ»."

كانت عبادة تموز عبادة
كلدانية، يقدمون فيها ذبائح بشرية، وتمارس فى هذه الاحتفالات العلاقات الجنسية
كجزء من العبادة وكانوا يقيمون هذه الإحتفالات لتموز مرتين، الأولى فى زمن إشتداد
الحر وفيها يبكون موت تموز (وشهور الحر هى يوليو وأغسطس، وطالما هم يبكون هنا، فهم
فى حوالى شهر أغسطس = الشهر السادس بحسب التوقيت اليهودى (8 : 1). ثم يقيمون حفلات
الفرح بعودة تموز فى شهور الربيع. وهنا كان النساء اليهوديات يشتركن فى هذه
العبادة بالبكاء على تموز عوضاً عن البكاء على خطاياهن. وما يأتى هو أسوأ الكل.
فهناك 25 رجلاً وغالباً كانوا من الكهنة، كانوا واقفين بين الرواق والمذبح حيث
تؤدى أقدس الشعائر الدينية، وكانوا يعبدون الشمس ناظرين للشرق، أى أعطوا ظهورهم
للهيكل، لأن الهيكل اليهودى كان متجهاً للغرب لا للشرق، وهذا يتطابق مع قول الله "هذا الشعب أعطانى القفا لا
الوجه إر 2 : 27" ويالغباء الإنسان الذى يترك الله أبى الأنوار يع 1 : 17
ويعبد نور الشمس. وهؤلاء يقول عنهم الله أنهم كمن يضع غصناً
فى الأنف = وهذه يبدو أنها عادة وثنية، فبعد أن يحضروا الزهور للآلهة يضعون
الغصن فى أنوفهم. ووضع الغصن فى الأنف يثير جداً ويدعو للغيظ، وكأنهم حينما يفعلون
هذا فهم لا يغيظوا إلا أنفسهم، فالغصن فى أنفهم هم، والمعنى أن ما يفعلوه سيجلب
عليهم ضربات تغيظهم وتؤدبهم. ومرعب جداً أن نسمع هذه العبارة = وإن صرخوا فى أذنى بصوت عال لا
أسمعهم = هذه تشبه أعطيتها زماناً لكى تتوب.. رؤ 2 : 21. فكأن الله يحدد
زماناً يقبل فيه التوبة وبعد ذلك لابد وستأتى الضربات. هكذا قيل عن عيسو أنه طلب
التوبة بدموع ولكنه رُفِض عب 12 : 17

 

رأى النبى سابقاً شر أورشليم والآن يرى الهلاك المعد. هنا نرى دور الملائكة فى تنفيذ الدينونة. فالنبى
رأى ستة ملائكة بيدهم ألاتهم المهلكة ورأى الرب يغادر مكانه إلى عتبة البيت. ورأى
شخص أُمِر أو أُرسِلَ ليضع سمة على جباه الأتقياء لتحفظهم من الضربات. فضربات الله محسوبة
وهى ليست عشوائية، وليست على الكل.

 

الآيات (1-4):- " ¹وَصَرَخَ فِي سَمْعِي بِصَوْتٍ عَال قَائِلاً: «قَرِّبْ وُكَلاَءَ
الْمَدِينَةِ، كُلَّ وَاحِدٍ وَعُدَّتَهُ الْمُهْلِكَةَ بِيَدِهِ». ²وَإِذَا
بِسِتَّةِ رِجَال مُقْبِلِينَ مِنْ طَرِيقِ الْبَابِ الأَعْلَى الَّذِي هُوَ مِنْ
جِهَةِ الشِّمَالِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ عُدَّتُهُ السَّاحِقَةُ بِيَدِهِ، وَفِي
وَسْطِهِمْ رَجُلٌ لاَبِسٌ الْكَتَّانَ، وَعَلَى جَانِبِهِ دَوَاةُ كَاتِبٍ.
فَدَخَلُوا وَوَقَفُوا جَانِبَ مَذْبَحِ النُّحَاسِ. ³وَمَجْدُ إِلهِ
إِسْرَائِيلَ صَعِدَ عَنِ الْكَرُوبِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ إِلَى عَتَبَةِ
الْبَيْتِ. فَدَعَا الرَّجُلَ اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ الَّذِي دَوَاةُ الْكَاتِبِ
عَلَى جَانِبِهِ، ⁴وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اعْبُرْ فِي وَسْطِ
الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ
الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ
فِي وَسْطِهَا». "

صرخ فى سمعى = الذى يصرخ عادة ما يكون ثائراً. والله هنا ثائر على كل هذه
الشرور. ومن لا يسمع صوت الله اللطيف سيسمع صوت صراخ غضبه وتهديداته. بصوت عال = حتى يتأثر النبى ويبلغ
الرسالة بأمانة. وكلاء المدينة = هؤلاء هم الملائكة الذين كانوا موكلين
على إفتقاد وحماية المدينة، وتغيرت مهمتهم الآن بسبب الخطية، فلقد أعطوا مهمة تدمير المدينة. وكان عددهم ستة،
فأبواب أورشليم كانت ستة وقادة جيوش البابليين كانوا ستة. إذاً كانوا لكل منهم عدته الساحقة فى يده =
والعدة الساحقة هنا كانت قائد من القادة لكل ملاك. ويبدو أن الملائكة كانوا يقودون
القادة للتدمير. وهم أتوا من الشمال = حيث كان تمثال الغيرة موجوداً. وهم دخلوا
ووقفوا بجانب مذبح النحاس = هنا النحاس كما قلنا يشير للدينونة (الإصحاح الأول). فعملهم الآن
تدمير الشعب الذى أهان مذبح الله. وكان وسطهم
رجل لابس كتان = الكتان هو ما يلبسه الكهنة علامة البر
والقداسة. ودواة الكاتب على جانبه =
هذا المنظر هو منظر المحامين القدماء. فمن هو هذا الشخص البار الذى يدافع عن
البشر ؟ ليس هو إلا السيد المسيح الشفيع لدى الآب. وهو هنا قد جاء لينقذ خاصته من
سيف العدالة الإلهية. ولاحظ أن الله إستدعى الملائكة ولكنه لم يستدعى هذا الشخص.
ولكننا نسمع وقال له الرب = هذه تساوى قال الرب لربى مز 110 : 1. وكان طلب الرب من هذا الشفيع
أن يضع سمة على جباه الذين يئنون على الرجاسات = وهذا هو نفس ما حدث فى رؤ 7 : 1 – 3. والعجيب أن كلمة سمة فى اللغة الأصلية تعنى علامة لها شكل صليب. فى هذا إشارة لإنقاذ
المسيح للأبرار بدم صليبه، وهذا ما تم فى أن خروف الفصح أنقذ من الموت من صبغ
أبوابه به. لقد عبر ملاك الموت عن البيوت التى صبغت أبوابها بدم خروف الفصح وهنا فالملائكة المهلكون سيعبرون دون أن يهلكوا مَن عليه السمة التى وضعها الرب. دواة كاتب = المحامى يحتاج لدواة ليكتب بها أوراق دفاعه عن المتهم،
أما ربنا يسوع فدواته هى دماء جراحه التى يضع بها سمة على جباه عبيده
المؤمنين، وهذه العلامة هى بشكل غير مرئى لنا الآن، لكنها مرئية أمام الملائكة المهلكين. ونفهم أن الروح القدس الذى
ختمنا به أف 1 : 13 هو من إستحقاقات دم المسيح. فمن هو ممتلئ من الروح القدس كالعذارى
الحكيمات سيكون هنا ظاهراً أمام الملائكة، فالروح القدس هو نار لا نراها نحن، بل
يراها الملائكة، وهم سيعبرون دون أن يهلكوا من لا يطفئ الروح الذى فيه، أى حافظ
على السمة التى أخذها 1تس 5 : 19 والروح القدس قيل عنه أنه كاتب مزمور 45 : 1.
ويكون الرجل الذى دواة الكاتب على جانبه، هو المسيح الذى إذ طعن فى جانبه خرج دم
وماء. الدم الذى يقدس، والماء رمز للروح القدس الذى سنختم به فى سر الميرون… لكن
على كل مؤمن أن يضرم هذه الموهبة حتى لا تنطفئ 2تى 1 : 6 وإذا إنطفأت تضيع السمة،
ويكون مع العذارى الجاهلات. والرب لم يستدع هذا الشخص اللابس الكتان، بل فى قوله قَرِب وكلاء المدينة = هو قول الآب للإبن أن يغير خطة العمل لهؤلاء الملائكة( أليست يده تحت أجنحتهم 1 : 8 ) أى هو الذى يحملهم ويحركهم وهو رأسهم لذلك
نراه الآن فى وسطهم = فى وسطهم رجل لابس كتان. ولاحظ أن الله دائماً ينقذ خاصته كما أنقذ لوط وإبنتيه، ونوح
وعائلته. وطالما فهمنا أن السمه هى الإمتلاء من الروح القدس (المسيح على جانبه
دواة كاتب أى يرسل الروح القدس للمؤمنين) فمن يمتلئ أى تكون له هذه السمة لن ينجو
فقط من الضربات، بل تكون له تعزية وسلام وسط الضيقات. ولكن هذه السمة لمن يتنهد
على الشرور أى يكرهها وليس فقط لا يفعلها. ولكن لاحظ قبل هذه الضربات أن مجد إله
إسرائيل ينتقل من على تابوت العهد بين الكاروبين إلى عتبة البيت. وحينما يغادر مجد
الله مكاناً يصير هذا المكان عرضة لكل الضربات. ولاحظ أيضاً طريقة مغادرة مجد الله
للمكان فى 9 : 3 ثم 10 : 18، 19 ثم 11 : 22، 23 فالله يغادر المكان الذى أحبه
متمهلاً كأنه كاره لهذا، أو كأنه ينتظر أن يدعوه أحد ليبقى فيبقى. وهكذا يعمل الله
مع الناس فهو يغادرهم خطوة خطوة.

ملحوظة أخيرة :- رجل لابس الكتان (هذه ملابس الكهنة) فالمسيح هو رئيس كهنتنا الذى
قدم ذبيحة نفسه فصار شفيعاً لنا. سِمْ سِمَة هذه تعنى أن المسيح يرسل روحه القدوس لنا يو 14 : 26 + يو 15 : 26 + يو 16 : 7

 

الآيات (5-11):- "⁵لاَ تُشْفُقْ أَعْيُنُكُمْ
وَلاَ تَعْفُوا. ⁶اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ
وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ
السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ
الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ. ⁷وَقَالَ لَهُمْ: «نَجِّسُوا الْبَيْتَ،
وَامْلأُوا الدُّورَ قَتْلَى. اخْرُجُوا». فَخَرَجُوا وَقَتَلُوا فِي
الْمَدِينَةِ. ⁸وَكَانَ بَيْنَمَا هُمْ يَقْتُلُونَ، وَأُبْقِيتُ
أَنَا، أَنِّي خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي وَصَرَخْتُ وَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ
الرَّبُّ! هَلْ أَنْتَ مُهْلِكٌ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ كُلَّهَا بِصَبِّ رِجْزِكَ
عَلَى أُورُشَلِيمَ؟». ⁹فَقَالَ لِي: «إِنَّ إِثْمَ بَيْتِ
إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا عَظِيمٌ جِدًّا جِدًّا، وَقَدِ امْتَلأَتِ الأَرْضُ
دِمَاءً، وَامْتَلأَتِ الْمَدِينَةُ جَنَفًا. لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: الرَّبُّ
قَدْ تَرَكَ الأَرْضَ، وَالرَّبُّ لاَ يَرَى. ¹⁰وَأَنَا أَيْضًا
عَيْنِي لاَ تَشْفُقُ وَلاَ أَعْفُو. أَجْلِبُ طَرِيقَهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ». ¹¹وَإِذَا
بِالرَّجُلِ اللاَّبِسِ الْكَتَّانِ الَّذِي الدَّوَاةُ عَلَى جَانِبِهِ رَدَّ
جَوَابًا قَائِلاً: «قَدْ فَعَلْتُ كَمَا أَمَرْتَنِي»."

الضربات كانت على الشيوخ
أولاً أى الكهنة = إبتدئوا من مقدسى (قارن مع 1بط 4 : 17، 18) فمن يعرف أكثر يطالب بأكثر (لو12: 48).
والأمر هنا أن تكون الضربات بلا شفقة. ولكن الذين كان لهم السمة لا يمسوا. وهذا ما
تم مع إرمياء النبى مثلاً، فلقد أكرمه ملك بابل جداً. وملك بابل كما عرفنا هو
العدة المهلكة ولكنها ليست موجهة لخاصة الله من الشعب. والضربات بدأت بالكهنة فهم
المسئولين عن إفساد الشعب. وبدأت بالهيكل الذى دنسوه، فهذه الضربات إذن هى
للتطهير. وهنا وقف النبى فى موقف الشفيع لقلبه الحانى على شعبه. ومن رحمة الله أنه
يقبل مناقشة عبيده له. ولكن الأرض كانت قد إمتلأت جنفاً = أى إنحراف وفساد وخطية، ولم يعد هناك من يستحق الرحمة، فهناك شروط
لقبول الشفاعة (كشفاعة النبى هنا)، ولكن هذه الشروط لم تكن متوفرة فى هذا الشعب
الفاسد. ولاحظ أن الملائكة المخربين لم يقدموا تقريراً عن عملهم لله، فهى أخبار
سيئة، وليست سارة لهم ولا لله نفسه ولا للنبى. وهى لم تحدث بعد. أما المسيح فأخبر
الآب وسمع النبى البشارة أنه وضع ختمه على من يستحق، وهذه لا تعني ان الآب كان لا
يعرف ، فالآب والابن واحد ، بل هي اعلان فرحة الآب بأن إبنه تمم الخلاص وارسل
الروح القدس ( الختم) . اي الفداء وتجديد اولاد الله الذي به عاد أبناء الله الي
حضنه .

بقية إسرائيل = المقصود أورشليم ويهوذا،
فالمملكة الشمالية (إسرائيل) كانت قد إنتهت من عشرات السنين
فى سبى أشور سنة 722 ق. م. وأصبح إسم إسرائيل يطلق على يهوذا.

 

تكلمنا فى الإصحاح الثامن عن
التطهير، فالإبن الكلمة النارى يظهر لحزقيال ليطهره فيحمله الروح. وفى الإصحاح
التاسع نرى الكلمة الإبن كشفيع يخلص شعبه. ولو تأملنا معظم نبوات حزقيال سنراها
تحدثنا عن الخراب الآتى
على أورشليم بسبب خطاياها، والله يضرب ليطهر حز 24 : 11. الضربات الآتية ستهلك من لا رجاء فيه، ولكنها ستطهر
الباقين، فالله لا يطفئ فتيلة مدخنة والآيات هنا (1 – 8) تحدثنا عن الضربات الآتية وحريق أورشليم بنار بتدبير الملائكة
الكاروبيم، وذلك لتطهير أورشليم، ولكن صيغت هذه الآيات لتظهر عمل التطهير الحقيقى
المزمع أن يصنعه الإبن الكلمة بتجسده وألامه. وهذا الإصحاح شبيه تماماً بالإصحاح
الأول فلن نكرر مرة أخرى ولكن نستعرض الفروق، وطالما هناك فروق فلابد أن الله يريد
أن نلاحظها، فهى تخبرنا بشئ.

 

الآيات (1-8):- " ¹ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا عَلَى الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رَأْسِ
الْكَرُوبِيمِ شَيْءٌ كَحَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، كَمَنْظَرِ شِبْهِ عَرْشٍ. ²وَكَلَّمَ
الرَّجُلَ اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ وَقَالَ: «ادْخُلْ بَيْنَ الْبَكَرَاتِ تَحْتَ
الْكَرُوبِ وَامْلأْ حَفْنَتَيْكَ جَمْرَ نَارٍ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ،
وَذَرِّهَا عَلَى الْمَدِينَةِ». فَدَخَلَ قُدَّامَ عَيْنَيَّ. ³وَالْكَرُوبِيمُ
وَاقِفُونَ عَنْ يَمِينِ الْبَيْتِ حِينَ دَخَلَ الرَّجُلُ، وَالسَّحَابَةُ
مَلأَتِ الدَّارَ الدَّاخِلِيَّةَ. ⁴فَارْتَفَعَ مَجْدُ الرَّبِّ عَنِ
الْكَرُوبِ إِلَى عَتَبَةِ الْبَيْتِ. فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنَ السَّحَابَةِ،
وَامْتَلأَتِ الدَّارُ مِنْ لَمَعَانِ مَجْدِ الرَّبِّ. ⁵وَسُمِعَ
صَوْتُ أَجْنِحَةِ الْكَرُوبِيمِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ كَصَوْتِ اللهِ
الْقَدِيرِ إِذَا تَكَلَّمَ. ⁶وَكَانَ لَمَّا أَمَرَ الرَّجُلَ
اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ قَائِلاً: «خُذْ نَارًا مِنْ بَيْنِ الْبَكَرَاتِ، مِنْ
بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ» أَنَّهُ دَخَلَ وَوَقَفَ بِجَانِبِ الْبَكَرَةِ. ⁷وَمَدَّ
كَرُوبٌ يَدَهُ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ إِلَى النَّارِ الَّتِي بَيْنَ
الْكَرُوبِيمِ، فَرَفَعَ مِنْهَا وَوَضَعَهَا فِي حَفْنَتَيِ اللاَّبِسِ
الْكَتَّانِ، فَأَخَذَهَا وَخَرَجَ. ⁸فَظَهَرَ فِي الْكَرُوبِيمِ شِبْهُ
يَدِ إِنْسَانٍ مِنْ تَحْتِ أَجْنِحَتِهَا. "

الله يريد أن الجميع يخلصون
(1تى4:2). وكيف يتم ذلك؟ بأن يطهر الله من يجد فيهم أملا فى أن يتجاوبوا مع عمل
الله، فالله "قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لَا يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً خَامِدَةً لَا
يُطْفِئُ" (إش3:42). وكيف يتم ذلك التطهير؟

فى العهد القديم:- كان ذلك يتم بالتأديب، وكمثل على ذلك سبى بابل. ونرى تمثيل جيش بابل
هنا بنار فبابل أحرقت أورشليم والهيكل.

فى العهد الجديد:- تم ذلك بفداء المسيح ثم إرسال الروح القدس ليجددنا "لَا
بِأَعْمَالٍ فِي بِرٍّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ –
خَلَّصَنَا بِغُسْلِ ٱلْمِيلَادِ ٱلثَّانِي وَتَجْدِيدِ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ، ٱلَّذِي
سَكَبَهُ بِغِنًى عَلَيْنَا بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا" (تى6،5:3).
والروح القدس حلَّ على الكنيسة على هيئة ألسنة نار.

لذلك رأينا القرار الصادر من
العرش الإلهى (ما بين الملاكين الكاروبيم الذهبيين اللذان فوق تابوت العهد حيث
يظهر مجد الله/فغطاء تابوت العهد يمثل عرش الله) =
وَامْلأْ حَفْنَتَيْكَ جَمْرَ نَارٍ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ، وَذَرِّهَا عَلَى
الْمَدِينَةِ. فى العهد القديم النار كانت نار التأديب، وفى العهد
الجديد النار هى إنسكاب الروح القدس على
الكنيسة. فى العهد القديم كان المسيح يظهر كديان. وفى العهد الجديد يظهر المسيح
كشفيع ويرسل الروح القدس.

هذه الأيات تفسر بطريقتين :-

1)    طريقة مباشرة:- تطهير أورشليم عن طريق جيش
بابل = ذر النار على المدينة.

2)    طريقة رمزية :- تطهير الكنيسة بتجسد
المسيح، وحلول مجده دائما فى وسطها.

وإذا على المقبب الذى على
رأس الكروبيم =  هنا يذكر صراحة إسم المخلوقات الحية
وأنها هى الملائكة الكروبيم. وفى هذه الآيات نرى نبوة عن الألام التى ستقع على
أورشليم وهى كنار. ولاحظ إملأ حفنتيك جمر نار.. وذرها على المدينة =
هذا يقال للرجل اللابس الكتان. فما معنى هذا وهو
المحامى والشفيع ؟ علينا الا ننسى أنه أيضاً هو الديان والقاضى. وذر النار إشارة
لحريق المدينة بيد بابل. ولقد تم هذا فعلاً سنة 586 ق م. ونلاحظ أن الخطية
الأساسية التى يعاقب الله عليها هنا هى العبادة الوثنية (راجع إصحاح 8). ولقد أتى
التطهير بثماره فعلاً فاليهود بعد عودتهم من السبى لم يعودوا أبداً للعبادة الوثنية بل تطهروا منها تماماً. وكان هذا التطهير بحسب التدبير الإلهى = ادخل بين البكرات = فالبكرات هى إشارة لتدبير الله الذى ينفذ على الأرض. ودخول الإبن
هنا بين البكرات هو تنفيذ إرادة الآب فى دينونة أورشليم. ولاحظ غضب الكاروبيم من
رجاسات أورشليم، فهم واقفون عن يمين البيت = أى ناحية الجنوب فناحية الشمال بها تمثال الغيرة 8 : 3. وإبتعادهم
عنه علامة إحتجاج على ما يحدث. ومن ناحية أخرى فاليمين يشير للقوة فالملائكة تحرس
شعب الله بقوة.

فإرتفع مجد الرب عن الكروب
إلى عتبة البيت = هنا نرى الله يبدأ فى مغادرة هيكله
إعلاناً عن قداسته ورفضه للخطايا التى تحدث فى بيته، فلا شركة للنور مع الظلمة 2كو
6 : 14. ولقد كان قرار الرب أن يتم تدمير الهيكل وحتى يحدث هذا كان لابد أن يغادر
مجد الرب الهيكل، فلا يوجد من يستطيع أن تمتد يده إلى الهيكل طالما كان الله
موجودا فيه. ولاحظ مدى الخسارة التى سيخسرها هذا الشعب فلقد صاحب رؤية حزقيال لمجد
الله سحابة ملأت البيت و لمعان مجد الله لقد كان الله بمجده وسط هذا
الشعب وهم لا يدرون. والسحاب حتى يحجب عن النبى مالا يستطيع النبى أن يراه من مجد
الرب وإلا يموت، ولاحظ أن الدار إمتلأت لمعاناً من مجد الرب كما لمع وجه موسى حين
رأى مجد الله. ونحن حين نخلع هذا الجسد ونلبس النورانى سنرى الله وجهاً لوجه،
فيكون لنا هذا الجسد الممجد اللامع. إذاً هذه النار التى سيذرها لابس الكتان على
المدينة هى جيش بابل، الذى سيأتى بتدبير الله كنار مطهرة على أورشليم. ولكن هذه
الآيات تنظر أيضاً للتطهير الذى سيصنعه المسيح بدمه، إذ يتجسد، وبتجسده يدخل
المسيح فى تدبير الله الذى ينفذ على الأرض = ادخل
بين البكرات = كان تجسد المسيح بحسب خطة الله الأزلية،
والإبن اللازمنى صار زمنياً، وأصبح له بداية زمنية إذ ولد من العذراء تحت الناموس
غل 4 : 4 بل صار فى تجسده = تحت الكاروب وهذه تساوى "وضعته قليلاً عن الملائكة (عب 2 : 7 ) فدخل قدام عينى =
إشارة لأن المسيح سيصير ظاهراً للبشر بتجسده

وإذا فهمنا أن البكرات تشير
أيضاً للعهدين (القديم والجديد)، فيكون دخول الإبن الكلمة بين البكرات هو تطبيق
لأن المسيح هو روح النبوة
وهو محور العهدين (رؤ 19 : 10). وطريقة التطهير التى إتبعها المسيح هى فدائه على
الصليب، وألام الصليب كانت كنار مذبح المحرقة التى تحرق الذبيحة وألام المسيح تم
التعبير عنها هكذا. ومد كروب يده من بين
الكروبيم إلى النار.. فرفع منها ووضعها فى حفنتى اللابس الكتان. الحفنتين هما يديه، وهذا إشارة لجسده، الذى إحترق بنار ألام
الصليب. وكون أن الكروبيم هم الذين يضعون النار فى حفنتيه، فهذا معناه كما فهمنا
أن الكروبيم يسيطرون على البكرات، أى يسهرون على تنفيذ خطة الله الأزلية. فتدبير
الصليب لم يكن إلا لأن الله يريد هذا، ولذلك نسمع أن الله كان يضحك مز 2 : 4
فالشيطان كان يدبر ويهيج الجموع ورؤساء الكهنة، ولم يكن يدرى أنه إنما ينفذ ما
يريده الله تماماً، بل أن بما ينفذه سيهلك هو به. والعجيب أن نسمع فظهر فى الكروبيم شبه يد إنسان من تحت أجنحتها= يد الإنسان هى يد المسيح الذى يحمل الكل. فيما سبق رأينا ابن الله
يتجسد ، وهنا نراه ابن الانسان حامل الملائكة ايضا . ولكن هذه الآية فيها إشارة
لأن المسيح أو الإبن الكلمة وهو ضابط الكل، كان يخطط لما يحدث ويحرك الملائكة، فهو
لم يكن مجبراً على الصليب، بل هو الذى قال عن نفسه "لى سلطان أن أضعها"
يو 10 : 18. فهو بسلطانه هذا
كان يحرك الملائكة. وطريقة التطهير للبشر ستكون بأن يرسل المسيح بعد فدائه الروح القدس الذى نولد به من جديد ويعطينا أن نثبت فى
المسيح فنطهر ونخلص كخليقة جديدة 2كو 5 : 17.    وهذا تم التعبير عنه  فى

( آية 2) إملأ حفنتيك جمر نار من بين الكروبيم وذرها على المدينة = فالنار هنا هى إشارة للروح القدس الذى حل
بهيئة ألسنة نارية. وهو نار إحراق وتطهير إش 4 : 4. وحينما يتطهر البيت أى الكنيسة
جسد المسيح نسمع أن الكروبيم واقفون عن يمين
البيت = اليمين إشارة للقوة، فالكاروبيم يساندون جسد المسيح أى الكنيسة
بقوة. بل أن المسيح يملأ كنيستة مجداً. إمتلأت
الدار من لمعان مجد الرب. وقارن مع زك 2 : 5
"أكون فى وسطها مجداً" ولكن مجد المسيح محتجب لا نراه وهذا معنى وجود
السحابة. ونسمع فى إش 6 : 5 – 7 عن الجمرة المأخوذة من على المذبح لتطهر النبى،
وهذه إشارة لجسد المسيح ودمه فى سر الإفخارستيا الذى يعطى لغفران الخطايا. ولاحظ
صوت الملائكة أنه وصل للدار الخارجية = فى هذا إشارة لأن الكرازة بالمسيح وصلت للأمم، عن طريق الرسل
بمساعدة الكروبيم. وهنا صوت الملائكة هو تعبير عن فرحتهم بالكنيسة وبالفداء
والخلاص رؤ 5 : 9 أما فى التفسير الأول الذى يحدثنا عن حريق أورشليم لتطهيرها
فيكون صوتهم تعبير عن ما سيحدث من أحكام مرعبة ضد أورشليم. وفى كلا التفسيرين
فصوتهم إنما هو تعبير عن إعطائهم المجد لله فى كل ما يعمله وقارن آية 2 مع آية 7.
فآية 2 نسمع فيها إملأ حفنتيك جمر نار وفى آية 2 هذه فالإبن الكلمة هو الذى يملأ يده ليذر لأنها تتكلم عن قرار دينونة أورشليم أيام حزقيال وتتكلم عن إرسال
الروح القدس، وهذا لا دخل
للملائكة به. أما فى آية 7 فالنار يعطيها الكروب للإبن الكلمة، وهذه ليست عن الروح
القدس بل عن الألام التى سيقبلها الإبن المتجسد.

²وَكَلَّمَ الرَّجُلَ
اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ وَقَالَ: «ادْخُلْ بَيْنَ
الْبَكَرَاتِ تَحْتَ الْكَرُوبِ وَامْلأْ
حَفْنَتَيْكَ جَمْرَ نَارٍ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ، وَذَرِّهَا
عَلَى الْمَدِينَةِ.

وَكَلَّمَ الرَّجُلَ
اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ = هذه تساوى
"قال الرب لربى".

ادْخُلْ بَيْنَ
الْبَكَرَاتِ = قرار دينونة أورشليم + المسيح يتجسد، والإبن
اللازمنى صار زمنياً.

تَحْتَ الْكَرُوبِ = "وضعته قليلاً عن
الملائكة".

وَامْلأْ حَفْنَتَيْكَ
جَمْرَ نَارٍ مِنْ بَيْنِ الْكَرُوبِيمِ = الكروبيم
هنا ليسوا هم المركبة الكاروبيمية التى يراها النبى فى هذه الرؤيا، بل هما
الملاكان الكاروبيم الذهبيين اللذان فوق تابوت العهد، وكان مجد الله يظهر بينهما
(الشاكيناه). والمعنى أنه بحسب التدبير الإلهى أن الآب يريد أن الروح القدس ينسكب
على الكنيسة، فيقدم الإبن الفداء ليقدس البشر ثم يرسل الروح القدس ليسكن فى
الكنيسة = وَذَرِّهَا عَلَى الْمَدِينَةِ.
وهكذا رأينا أنه بحسب التدبير الإلهى أن الآب والروح والإبن يتفقوا على تجسد الإبن
وإرساله للفداء (إش48: 16). وهنا فى الآية2 يكون تدبير الثالوث على أن الإبن يرسل
الروح القدس بعد أن يتمم الفداء.

 

الآيات (9-22):- " ⁹وَنَظَرْتُ وَإِذَا أَرْبَعُ بَكَرَاتٍ بِجَانِبِ الْكَرُوبِيمِ.
بَكَرَةٌ وَاحِدَةٌ بِجَانِبِ الْكَرُوبِ الْوَاحِدِ، وَبَكَرَةٌ أُخْرَى
بِجَانِبِ الْكَرُوبِ الآخَرِ. وَمَنْظَرُ الْبَكَرَاتِ كَشِبْهِ حَجَرِ
الزَّبَرْجَدِ. ¹⁰وَمَنْظَرُهُنَّ شَكْلٌ وَاحِدٌ لِلأَرْبَعِ.
كَأَنَّهُ كَانَ بَكْرَةٌ وَسْطِ بَكْرَةٍ. ¹¹لَمَّا سَارَتْ، سَارَتْ
عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا، بَلْ إِلَى
الْمَوْضِعِ الَّذِي تَوَجَّهَ إِلَيْهِ الرَّأْسُ ذَهَبَتْ وَرَاءَهُ. لَمْ
تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. ¹²وَكُلُّ جِسْمِهَا وَظُهُورِهَا
وَأَيْدِيهَا وَأَجْنِحَتِهَا وَالْبَكَرَاتِ مَلآنَةٌ عُيُونًا حَوَالَيْهَا
لِبَكَرَاتِهَا الأَرْبَعِ. ¹³أَمَّا الْبَكَرَاتُ فَنُودِيَ إِلَيْهَا
فِي سَمَاعِي: «يَا بَكْرَةُ». ¹⁴وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ
أَوْجُهٍ: الْوَجْهُ الأَوَّلُ وَجْهُ كَرُوبٍ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي وَجْهُ
إِنْسَانٍ، وَالثَّالِثُ وَجْهُ أَسَدٍ، وَالرَّابعُ وَجْهُ نَسْرٍ. ¹⁵ثُمَّ
صَعِدَ الْكَرُوبِيمُ. هذَا هُوَ الْحَيَوَانُ الَّذِي رَأَيْتُهُ عِنْدَ نَهْرِ
خَابُورَ. ¹⁶وَعِنْدَ سَيْرِ الْكَرُوبِيمِ سَارَتِ الْبَكَرَاتُ
بِجَانِبِهَا، وَعِنْدَ رَفْعِ الْكَرُوبِيمِ أَجْنِحَتَهَا لِلارْتِفَاعِ عَنِ
الأَرْضِ لَمْ تَدُرِ الْبَكَرَاتُ أَيْضًا عَنْ جَانِبِهَا. ¹⁷عِنْدَ
وُقُوفِهَا وَقَفَتْ هذِهِ، وَعِنْدَ ارْتِفَاعِهَا ارْتَفَعَتْ مَعَهَا، لأَنَّ
فِيهَا رُوحَ الْحَيَوَانِ. ¹⁸وَخَرَجَ مَجْدُ الرَّبِّ مِنْ عَلَى
عَتَبَةِ الْبَيْتِ وَوَقَفَ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. ¹⁹فَرَفَعَتِ
الْكَرُوبِيمُ أَجْنِحَتَهَا وَصَعِدَتْ عَنِ الأَرْضِ قُدَّامَ عَيْنَيَّ. عِنْدَ
خُرُوجِهَا كَانَتِ الْبَكَرَاتُ مَعَهَا، وَوَقَفَتْ عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ
بَيْتِ الرَّبِّ الشَّرْقِيِّ، وَمَجْدُ إِلهِ إِسْرَائِيلَ عَلَيْهَا مِنْ
فَوْقُ. ²⁰هذَا هُوَ الْحَيَوَانُ الَّذِي رَأَيْتُهُ تَحْتَ إِلهِ
إِسْرَائِيلَ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ. وَعَلِمْتُ أَنَّهَا هِيَ الْكَرُوبِيمُ. ²¹لِكُلِّ
وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ، وَشِبْهُ
أَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا. ²²وَشَكْلُ وُجُوهِهَا هُوَ
شَكْلُ الْوُجُوهِ الَّتِي رَأَيْتُهَا عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ، مَنَاظِرُهَا
وَذَوَاتُهَا. كُلُّ وَاحِدٍ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. "

أما البكرات فنودى إليها في
سماعى يابكرة = مع أنها بكرات متعددة أى أحكام مختلفة،
قد تدعو البشر للإرتباك وعدم الفهم، إلا أن تدبير الله يكون فى تناسق وتناغم ووحدة
تعمل معاً وفق خطة أزلية واحدة = يا بكرة.. لتحقيق هدف الله الذى هو حياة للأبرار الذين يستحقون ذلك، لذلك
رأينا فى الإصحاح الأول البكرات كشبه الزبرجد (اللون الأخضر هو لون الحياة) وهنا
نجد خلاف فى وجه أحد الكروبيم عن الإصحاح الأول،
فهنا إستبدل وجه الثور بوجه كروب. والسبب أن الثور يرمز لعمل الذبيحة الكفارى
وغفران الخطية، أما الآن فقد صدر حكم الله بالخراب، ولن تقبل ذبائح ولن يقبل الله
شفاعة النبى ولا الكاروبيم الذي له وجه انسان. وجه الإنسان يشير
لشفاعة الكاروبيم عن البشر، وحيث أنه لايوجد وجه ثور هنا فهذا يعنى أنه لا ذبيحة
تشفع فى البشر، وبالتالى يصير وجه الكاروب الذى ظهر هنا بديلا عن وجه الثور هو
إشارة لدور الكاروبيم فى تنفيذ عقاب شعب أورشليم. ووجه الإنسان يشير لإقتناع
الكاروبيم برأى الله فى عقاب أورشليم. فقد أغلق الله
الباب وهو "إذا أغلق لا أحد يفتح رؤ 3 : 7". وهذا معنى ما جاء فى سفر
الرؤيا (15 : 8) فيما معناه أن القرار بالعقاب نهائي ولا شفاعة . وفي آية 14  ظهر
بدلاً من وجه الثور وجه كروب. لأن الكروبيم كانوا مكلفين بتنفيذ أحكام الله ضد
أورشليم كما رأينا فى حز 9 : 2. فالله يستخدم الملائكة فى العالم السفلى بأكثر مما
نتصور. فكل بكرة لها كاروب، أليست هى أرواح خادمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص عب 1 :
14. فالأحداث لا يتم تدبيرها بعجلة الحظ العمياء، بل ببكرات التدبير الإلهى
المملوءة عيوناً. ولاحظ أن الملائكة خاضعة للمسيح رأس الخليقة = إلى الموضع الذى توجه إليه الرأس ذهبت وراءه، وهذا يناظر ما ذكر فى 10 : 8

رأينا أن وجه الكاروبيم الذى
على شكل إنسان يشير لإقتناع الملاك الكاروبيم بأحكام الله. فالله يهتم بأن يكون
الملاك الذى ينفذ الضربات مقتنعا بما يفعله وأنه للتطهير. فالملائكة مملوءة حنانا
ومحبة وبالتأكيد سيتألموا بسبب الأحداث التى فهموا أنهم سيقوموا بتنفيذها، فأراد
الله أن لا يتألموا. وهكذا يعمل الله مع أحبائه فنرى أن إرمياء النبى يقول
"أقنعتنى يارب فإقتنعت" (إر7:20).

 

هذا الإصحاح ينهى الرؤيا التى
رآها النبى إبتداء من الإصحاح الثامن، وفيه رسالتين الأولى رسالة غضب ضد الباقين
فى أورشليم، وفى وقاحة إفترضوا أنهم لن يسقطوا. والثانية رسالة تعزية لهؤلاء الذين
حملوا إلى السبى مع
وعود رحمة. والأولى تحمل قضاء الله المنتظر وهو يخالف حالة الأمان الزائف الذى
يشعرون به، والثانية تحمل وعود بالرحمة عكس حالتهم الراهنة فى بؤسهم. وبعد أن
رأينا مجد الله يغادر الهيكل فى الإصحاح السابق، نراه هنا يغادر أكثر وأكثر. فلا
شركة للمسيح مع بليعال

 (2كو 6 : 14 )

 

الآيات
(1-13):- " ¹ثُمَّ رَفَعَنِي رُوحٌ وَأَتَى بِي إِلَى بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ
الشَّرْقِيِّ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَإِذَا عِنْدَ مَدْخَلِ الْبَابِ
خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ رَجُلاً، وَرَأَيْتُ بَيْنَهُمْ يَازَنْيَا بْنَ عَزُورَ،
وَفَلَطْيَا بْنَ بَنَايَا رَئِيسَيِ الشَّعْبِ. ²فَقَالَ لِي: «يَا
ابْنَ آدَمَ، هؤُلاَءِ هُمُ الرِّجَالُ الْمُفَكِّرُونَ بِالإِثْمِ، الْمُشِيرُونَ
مَشُورَةً رَدِيئَةً فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ. ³اَلْقَائِلُونَ: مَا
هُوَ قَرِيبٌ بِنَاءُ الْبُيُوتِ! هِيَ الْقِدْرُ وَنَحْنُ اللَّحْمُ. ⁴لأَجْلِ
ذلِكَ تَنَبَّأْ عَلَيْهِمْ. تَنَبَّأْ يَا ابْنَ آدَمَ».⁵وَحَلَّ
عَلَيَّ رُوحُ الرَّبِّ وَقَالَ لِي: «قُلْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هكَذَا
قُلْتُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، وَمَا يَخْطُرُ بِبَالِكُمْ قَدْ عَلِمْتُهُ. ⁶قَدْ
كَثَّرْتُمْ قَتْلاَكُمْ فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ وَمَلأْتُمْ أَزِقَّتَهَا
بِالْقَتْلَى. ⁷لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: قَتْلاَكُمُ
الَّذِينَ طَرَحْتُمُوهُمْ فِي وَسْطِهَا هُمُ اللَّحْمُ وَهِيَ الْقِدْرُ.
وَإِيَّاكُمْ أُخْرِجُ مِنْ وَسْطِهَا. ⁸قَدْ فَزِعْتُمْ مِنَ
السَّيْفِ، فَالسَّيْفُ أَجْلِبُهُ عَلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. ⁹وَأُخْرِجُكُمْ
مِنْ وَسْطِهَا وَأُسَلِّمُكُمْ إِلَى أَيْدِي الْغُرَبَاءِ، وَأُجْرِي فِيكُمْ
أَحْكَامًا. ¹⁰بِالسَّيْفِ تَسْقُطُونَ. فِي تُخْمِ إِسْرَائِيلَ
أَقْضِي عَلَيْكُمْ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. ¹¹هذِهِ لاَ
تَكُونُ لَكُمْ قِدْرًا، وَلاَ أَنْتُمْ تَكُونُونَ اللَّحْمَ فِي وَسْطِهَا. فِي
تُخْمِ إِسْرَائِيلَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ، ¹²فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا
الرَّبُّ الَّذِي لَمْ تَسْلُكُوا فِي فَرَائِضِهِ، وَلَمْ تَعْمَلُوا
بِأَحْكَامِهِ، بَلْ عَمِلْتُمْ حَسَبَ أَحْكَامِ الأُمَمِ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ».¹³وَكَانَ
لَمَّا تَنَبَّأْتُ أَنَّ فَلَطْيَا بْنَ بَنَايَا مَاتَ. فَخَرَرْتُ عَلَى
وَجْهِي وَصَرَخْتُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، هَلْ
تُفْنِي أَنْتَ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ؟»."

رفعنى روح = كم كان النبى خاضعاً لعمل الروح، لذلك
كان يرى كل ما يريده الروح أن يراه. الـ 25 رجلاً = هؤلاء كانوا غير الـ 25 الآخرين (8 :
16) فهؤلاء الـ 25 كانوا رؤساء الشعب فمدينة أورشليم كانت مقسمة إلى 24 حى لكل حى
رئيس، ولهم جميعاً رئيس (الإجمالى 25 رجلاً) أما أولئك الـ 25 فى (8 : 16) فكانوا كهنة. وهؤلاء الرؤساء مدانين بالفساد
والظلم، ويقسون الشعب فى خطاياهم، ويعطون الشعب مشورة شريرة، أن يتغاضى عن إنذارات
الأنبياء ويتمردوا على ملك بابل عكس ما كان يطلب منهم إرمياء النبى. وقد تعرف
النبى على إثنين منهم بالإسم، ربما لشهرتهم وأنه كان يعرفهم من قبل. وكانوا يقولون
ما هو قريب بناء البيوت = هى كلمة سخرية من نبوات إرمياء ونبوات حزقيال بخراب المدينة، ومعنى
قولهم أن المدينة لن تخرب قريباً، وبالتالى لن نعيد بناء بيوتنا قريباً، وهذا أمان
زائف فيه إستهتار وإستغلال لطول أناة الله. هى
القدر ونحن اللحم = سبق إرمياء وتنبأ بأن أورشليم كالقدر 
إر 1 : 13 وسوف تخرب، وتهكم الشعب عليه، وصنع من نبوتة نكتة يرددونها قائلين نعم
أورشليم هى القدر، ولكننا نحن فى داخلها مثل اللحم داخل قدر محيط به نار، وبداخله ماء مغلى، فمن يستطع أن يمد يده، ومن
يمد يده داخل القدر ستحترق يداه، أى نحن فى أمان كالقدر المحاطة بالنار، والقدر
هنا تشير لأسوار أورشليم التى تحميهم، كما أن القدر تحمى اللحم. قد كثرتم قتلاكم = مشورة رؤسائكم
وأنبيائكم الكذبة الذين أعطوهم أماناً زائفاً كانت هى السبب فى زيادة عدد القتلى، فهؤلاء الرؤساء أشاروا عليهم بعدم التسليم لملك بابل بحسب
مشورة إرمياء الذى طلب التسليم له. قتلاكم.. هم اللحم
وهى القدر = الله يستعمل المثل الذى يرددونه فى سخرية بأن أورشليم هى القدر
التى تحمى اللحم فى داخلها. والله يقول نعم وسيكون هكذا، فالقتلى سيكونون كذبائح
يوضع لحمها داخل القدر. أما الأحياء أخرجكم من وسطها = من لم يكن كلحم وسط القدر، أى يموت داخل أورشليم، سيخرجه الله من
وسطها ولن تحميه أسوار أورشليم، بل يخرجه للقتل خارجها بالسيف = فالسيف أجلبه عليكم. ولاحظ أنهم لما
أخرجوا الله من بيته، سيخرجهم هو من بيوتهم. وفى
تخم إسرائيل أقضى عليكم = البابليين ساقوا رؤسائهم إلى ربلة على
الحدود حيث ملكهم نبوخذ نصر وهناك ذبحوهم (راجع إتمام هذا فى 2مل 25 : 18 – 21.

ولاحظ القوة المصاحبة للنبوة
أن فلطيا مات = وهناك إحتمالين :-

    1-           
أن يكون فلطيا مات فوراً، ثم
وصلت النبوة لأورشليم، ويكون هذا
إنذار بأن بقية النبوة ستتم. وموت فلطيا يكون علامة على صدق النبوة.

    2-           
أن موت فلطيا تم بعد وصول
النبوة لأورشليم ليكون هذا إنذاراً لهم.

ونلاحظ أن الله يسمح بأحكام
صعبة كموت فلطيا حتى يرتدع الباقين، كما حدث مع حنانيا وسفيرة. وأنظر لمحبة النبى
الذى لم يهتم أن نبوته لها هذه القوة، بل بكى متشفعاً فى شعبه.

 

الآيات
(14-21):- " ¹⁴وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ¹⁵«يَا
ابْنَ آدَمَ، إِخْوَتُكَ إِخْوَتُكَ ذَوُو
قَرَابَتِكَ، وَكُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بِأَجْمَعِهِ، هُمُ الَّذِينَ قَالَ
لَهُمْ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ: ابْتَعِدُوا عَنِ الرَّبِّ. لَنَا أُعْطِيَتْ هذِهِ
الأَرْضُ مِيرَاثًا. ¹⁶لِذلِكَ قُلْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ
الرَّبُّ: وَإِنْ كُنْتُ قَدْ أَبْعَدْتُهُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَإِنْ كُنْتُ قَدْ
بَدَّدْتُهُمْ فِي الأَرَاضِي، فَإِنِّي أَكُونُ لَهُمْ مَقْدِسًا صَغِيرًا فِي
الأَرَاضِي الَّتِي يَأْتُونَ إِلَيْهَا. ¹⁷لِذلِكَ قُلْ: هكَذَا قَالَ
السَّيِّدُ الرَّبُّ: إِنِّي أَجْمَعُكُمْ مِنْ بَيْنِ الشُّعُوبِ، وَأَحْشُرُكُمْ
مِنَ الأَرَاضِي الَّتِي تَبَدَّدْتُمْ فِيهَا، وَأُعْطِيكُمْ أَرْضَ
إِسْرَائِيلَ. ¹⁸فَيَأْتُونَ إِلَى هُنَاكَ وَيُزِيلُونَ جَمِيعَ
مَكْرُهَاتِهَا، وَجَمِيعَ رَجَاسَاتِهَا مِنْهَا. ¹⁹وَأُعْطِيهِمْ
قَلْبًا وَاحِدًا، وَأَجْعَلُ فِي دَاخِلِكُمْ رُوحًا جَدِيدًا، وَأَنْزِعُ قَلْبَ
الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِهِمْ وَأُعْطِيهِمْ قَلْبَ لَحْمٍ،²⁰لِكَيْ
يَسْلُكُوا فِي فَرَائِضِي وَيَحْفَظُوا أَحْكَامِي وَيَعْمَلُوا بِهَا،
وَيَكُونُوا لِي شَعْبًا، فَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا. ²¹أَمَّا
الَّذِينَ قَلْبُهُمْ ذَاهِبٌ وَرَاءَ قَلْبِ مَكْرُهَاتِهِمْ وَرَجَاسَاتِهِمْ،
فَإِنِّي أَجْلِبُ طَرِيقَهُمْ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ»."

إخوتك = هم المسبيين فى بابل مع حزقيال. وهؤلاء يعزيهم الله هنا. قال لهم سكان أورشليم ابتعدوا عن الرب.. لنا أعطيت هذه الأرض ميراثاً =
أنظر أية حال رديئة وصل لها هذا الشعب، فمن أُبقِىَ فى أورشليم لم يتعاطفوا مع
إخوتهم المسبيين، بل فرحوا بإبتعادهم ليرثوا أرضهم. وهم ظنوا أن الرب لا يوجد سوى
فى أورشليم، وطالما ذهب إخوتهم بعيداً عن أورشليم الأرض المقدسة فهم إبتعدوا عن
الرب. إذاً ليأخذوا هم نصيبهم. ولكن الله يذكرهم
بالخير ويعزيهم بأنه هو سيكون لهم مقدساً صغيراً فى
الأرض التى يأتون إليها = فالله غادر أورشليم وأصبح
الهيكل بناء فقط دون مجد، وذهب وحلَّ فى
وسط شعبه المسبى خارج أورشليم. وحيث يوجد الله، فهذا المكان يكون مَقْدِساً. فالله
ليس محدوداً فى داخل أورشليم. وسبق إرمياء وتنبأ عن أن الذين يذهبون للسبى هم
التين الجيد  أما التين الردئ فهو الجزء الباقى فى أورشليم. مقدساً صغيراً = لأن اليهود الذين فى السبى
هم قلة. والمقدس هنا ليس هيكلاً من حجارة، بل الله فى داخل كل منهم وهم يقدمون
ذبائح تسبيح وصلاة، أى ذبائح غير دموية، فيكون الله مصدر تعزية لهم وهم فى سبيهم.
بل أن الله يعدهم أجمعكم ثانية لأرض إسرائيل = وهذه نبوة برجوعهم على يد كورش. ولنلاحظ أن أحكام البشر القاسية
(حرمان إخوتهم لهم من الأرض) لا تمنع مراحم الرب (وأجمعكم لأرضكم) بل أن هؤلاء
الراجعين سيزيلون كافة الأصنام والرجاسات، أى أن تأديب الله وتطهيره للأرض أتى
بثمر قداسة. ويعطيهم قلباً واحداً = أى يطلب الله فقط ولا يطلب آلهة كثيرة. أى قلب قرر بثبات أن يختار
الله.

وأجعل فى داخلكم روحاً
جديداً = أى يتصرفون بمبادئ روحية جديدة. وينزع منهم قلب الحجر = الذى تقسى بالخطية وغير
قادر على حمل ثمار صالحة فهو أرض حجرية. ويعطيهم قلب
لحم = خلق الله آدم بقلب لحم أى بقلب مكتوب عليه الوصايا، ولم يكن هناك
حاجة لوصايا مكتوبة فى الخارج، وسقط آدم فتقسى قلبه، وهكذا سائر بنى آدم، وصارت
قلوب البشر حجرية أى لا تشعر إذا أخطأت أنها جرحت مشاعر الله، والسبب بسيط، أن
القلوب الحجرية، هى قلوب خالية من المحبة. وهذه القلوب الحجرية إحتاج الله معها أن
يكتب لها الوصايا على ألواح حجر. وهذه الآيات تنظر لعمل المسيح الذى سيرسل روحه القدوس ليسكب محبة الله فينا رو 5 : 5. وبهذا الحب تعود الوصايا
تكتب على قلوبنا، هذا هو العهد الجديد كما تنبأ عنه أرمياء 31 : 31 – 34. وهذا هو
نفسه ما نراه هنا وأجعل فى داخلكم روحاً جديداً = إشارة للروح القدس الذى يسكب محبة الله
فى قلوبنا، والذى يحب الله لا يخطئ فى حق الله، بل يحفظ وصاياه يو 14 : 21 وهذا هو
قلب اللحم ونتيجته = يسلكوا فى فرائضى.. ويكونون لى شعباً فأنا أكون لهم إلهاً. هذه الآيات تنظر إلى عمل النعمة فى العهد الجديد بعد تطهير المسيح.
ولكن الله يعود وينذر من يرفض عمل المسيح أى لا زال قلبه ذاهب وراء المكرهات
والرجاسات فمثل هذا سيجلب طريقه على رأسه. والآن نفهم قول الله لحزقيال آية 15 إخوتك إخوتك =
هذه إشارة لليهود والأمم. كل بيت إسرائيل = أى الكنيسة إسرائيل الله غل 6 : 16. وهنا
سكان أورشليم التين
الردئ هم رمز للشياطين الذين يقولون للبشر إبتعدوا
عن الرب. ولقد ظنوا أن البشر صاروا لهم ميراثاً. والله يقول لا وإن كنت قد أبعدتهم بين الأمم =
حين أخطأ الإنسان أسلمت الخليقة للباطل رو 8 : 20 ولكن على رجاء. وهذا الرجاء أن
المسيح يأتى ونكون مقدساً. ويعيد لنا الله أرضنا أى ميراثنا السماوى

 

الآيات (22-25):- " ²²ثُمَّ رَفَعَتِ
الْكَرُوبِيمُ أَجْنِحَتَهَا وَالْبَكَرَاتِ مَعَهَا، وَمَجْدُ إِلهِ إِسْرَائِيلَ
عَلَيْهَا مِنْ فَوْقُ. ²³وَصَعِدَ مَجْدُ الرَّبِّ مِنْ عَلَى وَسْطِ
الْمَدِينَةِ وَوَقَفَ عَلَى الْجَبَلِ الَّذِي عَلَى شَرْقِيِّ الْمَدِينَةِ. ²⁴وَحَمَلَنِي
رُوحٌ وَجَاءَ بِي فِي الرُّؤْيَا بِرُوحِ اللهِ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ
إِلَى الْمَسْبِيِّينَ، فَصَعِدَتْ عَنِّي الرُّؤْيَا الَّتِي رَأَيْتُهَا. ²⁵فَكَلَّمْتُ
الْمَسْبِيِّينَ بِكُلِّ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي أَرَانِي إِيَّاهُ."

هنا يفارق مجد الرب المدينة
والهيكل. وهذه الآيات فيها تعزية للمسبيين، فهم خير لهم أن يكونوا فى أرض السبى
ومعهم الله مُكَوِّناً فيهم مقدساً صغيراً (بالمقارنة مع
هيكل سليمان كمقدس كبير) عن أن يكونوا فى أورشليم التى فارقها الرب بسبب شرورها
وبالتالى فهى مقدمة على خراب أكيد، فالله الذى كان يحميها قد فارقها، بل هى تحت
غضب الله ولعنته الآن. ووقوف مجد الرب على جبل شرق المدينة يذكرنا، بتوقف المسيح على جبل
الزيتون ليبكى على المدينة (فجبل الزيتون هو الجبل الذى على شرق المدينة) وقال
السيد المسيح "إنك لو علمت أنت أيضاً حتى فى يومك هذا ما هو لسلامك ولكن الآن
أخفى عن عينيك، ستأتى أيام يحيط بك أعدائك ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون حجر على
حجر لأنك لم تعرفى زمان إفتقادك " لو 19 : 41 . إن وقوف مجد الرب على الجبل
الشرقى فيه نفس المعنى، وهو حزن الله على ما سوف يحدث من خراب لأورشليم إذ يتركها.

فهل مازال الله يقول لأحد منا…. لم تعرف زمن إفتقادك.

 

مجد
الله

1.   
كان مجد الله يظهر ما بين الكاروبين فوق
تابوت العهد فى قدس الأقداس.

2.   
حزقيال يرى مجد الله فى الهيكل (8: 4).

3.   
نرى فى إصحاح8 الرجاسات التى يعملها
الكهنة فى بيت الرب.

4.   
قرار الرب بتدمير الهيكل (9: 1) ولكن قبل
ذلك يغادر الرب الهيكل.

5.   
يتحرك مجد الرب إلى عتبة البيت (9: 3).

6.   
مجد الرب يفارق البيت بالأكثر إلى مدخل
باب بيت الرب الشرقى.

7.   
مجد الرب يغادر المدينة كلها إلى الجبل
الذى على شرقى المدينة. هذا بعدما كان الرب "سوراً من نار حولها ومجداً فى
وسطها" (زك2: 5).

 

المنظر
العكسى

هنا
رأينا الله يغادر الهيكل ولكن ببطء شديد وعلى مراحل كمن لا يريد أن يغادر المكان
الذى أحبه. أحبه إذ كان أولاده أحباءه يجتمعون حوله يسبحونه. هو يفرح بهم وهم
يفرحون بوجوده فى وسطهم.

ونرى
عكس ذلك فى:-

1.   
إبراهيم يطلب من الزوار
الثلاثة أن يأكلوا فى بيته فيوافق الإبن يهوه ويأكل هو والملائكة الإثنين الذين
معه وهم أرواح لا يحتاجون لطعام. ولكن هو فرحان بأن يدخل بيت إبنه إبراهيم.

2.   
الله يطلب من موسى إقامة
خيمة إجتماع ليقيم وسط شعبه.

3.   
ثم يطلب إقامة هيكل ليسكن
بصفة دائمة وسط شعبه.

4.   
ولما تهدم الهيكل على يد
البابليين يعود الرب ويطلب بناء هيكل جديد ليقيم وسط شعبه. ولما توانوا أرسل الله
الأنبياء حجى وزكريا لعتابهم ويشجعونهم وليبدأوا فى بناء الهيكل الجديد، هيكل
زربابل ليقيم الله وسط شعبه.

5.   
يشتكى المسيح قائلاً:
"فقالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ أَوْكَارٌ،
وَأَمَّا ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ"
(مت20:8). وأين يجد المسيح مكانا ليسند رأسه؟ "أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:
«إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلَامِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ
نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلًا" (يو23:14).

6.   
نفهم من هذا أن رب المجد
يسوع يريد ويتمنى أن يسكن فينا وفى وسطنا وفى بيوتنا وفى كنائسنا ولكننا نحن الذين
نطرده بأعمالنا.

7.   
حينما يغادرنا الله
كأفراد نخرب، أو يغادر الله بيوتنا أو كنائسنا تخرب كما حدث لهيكل أورشليم إذ صار
بلا حماية. وهكذا للأسف إذا فارق الله كنائسنا أو بيوتنا يهاجمها الشيطان ويخربها
إذ صارت بلا حماية بعد أن غادرها الرب.

8.   
طلب الرب الأساسى ليقيم
وسطنا ويحمى بيوتنا وكنائسنا وجود المحبة، "لَكِنْ عِنْدِي عَلَيْكَ: أَنَّكَ
تَرَكْتَ مَحَبَّتَكَ ٱلْأُولَى .
فَٱذْكُرْ مِنْ أَيْنَ سَقَطْتَ وَتُبْ، وَٱعْمَلِ ٱلْأَعْمَالَ ٱلْأُولَى،
وَإِلَّا فَإِنِّي آتِيكَ عَنْ قَرِيبٍ وَأُزَحْزِحُ مَنَارَتَكَ مِنْ
مَكَانِهَا، إِنْ لَمْ تَتُبْ" (رؤ5،4:2).

 

 

 

الآيات (1-16):- " ¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ²«يَا
ابْنَ آدَمَ، أَنْتَ سَاكِنٌ فِي وَسْطِ بَيْتٍ مُتَمَرِّدٍ، الَّذِينَ لَهُمْ
أَعْيُنٌ لِيَنْظُرُوا وَلاَ يَنْظُرُونَ. لَهُمْ آذَانٌ لِيَسْمَعُوا وَلاَ
يَسْمَعُونَ، لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ. ³وَأَنْتَ يَا ابْنَ
آدَمَ، فَهَيِّئْ لِنَفْسِكَ أُهْبَةَ جَلاَءٍ، وَارْتَحِلْ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ
نَهَارًا، وَارْتَحِلْ مِنْ مَكَانِكَ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ،
لَعَلَّهُمْ يَنْظُرُونَ أَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّدٌ. ⁴فَتُخْرِجُ
أُهْبَتَكَ كَأُهْبَةِ الْجَلاَءِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ نَهَارًا، وَأَنْتَ
تَخْرُجُ مَسَاءً قُدَّامَ عُيُونِهِمْ كَالْخَارِجِينَ إِلَى الْجَلاَءِ. ⁵وَانْقُبْ
لِنَفْسِكَ فِي الْحَائِطِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ وَأَخْرِجْهَا مِنْهُ. ⁶وَاحْمِلْ
عَلَى كَتِفِكَ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ. فِي الْعَتَمَةِ تُخْرِجُهَا. تُغَطِّي
وَجْهَكَ فَلاَ تَرَى الأَرْضَ. لأَنِّي جَعَلْتُكَ آيَةً لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ».
⁷فَفَعَلْتُ هكَذَا كَمَا أُمِرْتُ، فَأَخْرَجْتُ أُهْبَتِي كَأُهْبَةِ
الْجَلاَءِ نَهَارًا، وَفِي الْمَسَاءِ نَقَبْتُ لِنَفْسِي فِي الْحَائِطِ
بِيَدِي، وَأَخْرَجْتُ فِي الْعَتَمَةِ، وَحَمَلْتُ عَلَى كَتِفِي قُدَّامَ
عُيُونِهِمْ.

⁸وَفِي الصَّبَاحِ كَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: ⁹«يَا
ابْنَ آدَمَ، أَلَمْ يَقُلْ لَكَ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ، الْبَيْتُ الْمُتَمَرِّدُ:
مَاذَا تَصْنَعُ؟ ¹⁰قُلْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ.
هذَا الْوَحْيُ هُوَ الرَّئِيسُ فِي أُورُشَلِيمَ وَكُلِّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ
وَالَّذِينَ هُمْ فِي وَسْطِهِمْ. ¹¹قُلْ: أَنَا آيَةٌ لَكُمْ. كَمَا
صَنَعْتُ هكَذَا يُصْنَعُ بِهِمْ. إِلَى الْجَلاَءِ إِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُونَ. ¹²وَالرَّئِيسُ
الَّذِي فِي وَسْطِهِمْ يَحْمِلُ عَلَى الْكَتِفِ فِي الْعَتَمَةِ وَيَخْرُجُ.
يَنْقُبُونَ فِي الْحَائِطِ لِيُخْرِجُوا مِنْهُ. يُغَطِّي وَجْهَهُ لِكَيْلاَ
يَنْظُرَ الأَرْضَ بِعَيْنَيْهِ. ¹³وَأَبْسُطُ شَبَكَتِي عَلَيْهِ
فَيُؤْخَذُ فِي شَرَكِي، وَآتِي بِهِ إِلَى بَابِلَ إِلَى أَرْضِ
الْكَلْدَانِيِّينَ، وَلكِنْ لاَ يَرَاهَا وَهُنَاكَ يَمُوتُ. ¹⁴وَأُذَرِّي
فِي كُلِّ رِيحٍ جَمِيعَ الَّذِينَ حَوْلَهُ لِنَصْرِهِ، وَكُلَّ جُيُوشِهِ،
وَأَسْتَلُّ السَّيْفَ وَرَاءَهُمْ. ¹⁵فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا
الرَّبُّ حِينَ أُبَدِّدُهُمْ بَيْنَ الأُمَمِ وَأُذَرِّيهِمْ فِي الأَرَاضِي. ¹⁶وَأُبْقِي
مِنْهُمْ رِجَالاً مَعْدُودِينَ مِنَ السَّيْفِ وَمِنَ الْجُوعِ وَمِنَ الْوَبَإِ،
لِكَيْ يُحَدِّثُوا بِكُلِّ رَجَاسَاتِهِمْ بَيْنَ الأُمَمِ الَّتِي يَأْتُونَ
إِلَيْهَا، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ»."

ساكن وسط بيت متمرد = المقصود هنا هم المسبيين، فهم مشابهين فى تمردهم لمن هم فى
أورشليم. والله جعل النبى آية للشعب، أى ما يقوم به هو نموذج لما سوف يحدث. فالله
طلب منه أن يحمل أمتعته الشخصية كمن يهجر مكانه، ويكون ذلك نهاراً، رمزاً لهجرة
الشعب وسبيه إلى بابل. ثم ينقب
ليلاً فى الحائط ويهرب رمزاً لما سيفعله صدقيا ملك يهوذا الشرير إذ نقب السور
ليهرب، ولكنه سقط فى يد الله، أو الشرك الذى أعده له الله، أى فى يد ملك بابل
فيفقأ عينيه وسيُحمل
لبابل، ولكنه لن يراها بعد أن فقأت عينيه. والله يطلب من النبى أن يصنع هذا لأنه
يتعامل مع شعب فقد حواسه بسبب الخطية، فإستعان بهذه الحركات التصويرية حتى يصدقوا.
وهكذا فعل أغابوس مع بولس الرسول ليقنعه أنه سيتم أسره. وقطعا ستثير تصرفات النبى
الشعب فيسألونه عن معنى ما يصنعه فيبدأ يشرح لهم. ولاحظ أن الله يؤكد لمن فى السبى
أنهم أفضل حالاً ممن فى أورشليم التى ستخرب، بل أن حتى الملك سيحدث له ما سيحدث.
وهذا سيقنعهم بألا يفكروا فى العودة إلى أورشليم. وأبسط
شبكتى عليه فيؤخذ فى شركى = هذه الشبكة هم يتصورون أنها شبكة نبوخذ نصر ولكنها شبكة الله. وهناك
بقية ستبقى من السيف وتذهب للأمم لكى يحدثوا
بكل رجاساتهم = هم سيعترفون بخطاياهم وسيعرفون أن كل
ما وقع عليهم كان بعدل وتكون هذه كرازة = فيعلمون
أنى أنا الرب

 

الآيات (17-20):- " ¹⁷وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: ¹⁸«يَا
ابْنَ آدَمَ، كُلْ خُبْزَكَ بِارْتِعَاشٍ، وَاشْرَبْ مَاءَكَ بِارْتِعَادٍ
وَغَمٍّ. ¹⁹وَقُلْ لِشَعْبِ الأَرْضِ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ
الرَّبُّ عَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ فِي أَرْضِ إِسْرَائِيلَ: يَأْكُلُونَ
خُبْزَهُمْ بِالْغَمِّ، وَيَشْرَبُونَ مَاءَهُمْ بِحَيْرَةٍ، لِكَيْ تَخْرَبَ
أَرْضُهَا عَنْ مِلْئِهَا مِنْ ظُلْمِ كُلِّ السَّاكِنِينَ فِيهَا. ²⁰وَالْمُدُنُ
الْمَسْكُونَةُ تَخْرَبُ، وَالأَرْضُ تُقْفِرُ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا
الرَّبُّ»."

أكل الخبز بإرتعاش وشرب
الماء بإرتعاد وغم = هذا ما سيحدث لسكان
أورشليم أثناء الحصار من رعب مما سوف يحل عليهم، ولكن ذلك نتيجة طبيعية لشرورهم وظلمهم. وكان النبى يصنع هذا بشعور واقعى بعد أن أعطاه الله أن يرى ويحس
بنفس الأحاسيس التى سيشعر بها سكان أورشليم، وليس مجرد تمثيلية، لكن الله يريه ما
سوف يحدث وهو ينفعل وينفذ بشعور حقيقى. ولكن ما فائدة كل هذه الألام = فتعرفون أنى أنا الرب =
بهذه الألام سيتعلمون كيف يعرفون الله بالحقيقة، كم هو قدوس وعادل. إذاً هذه
الأحزان هى أحزان مفرحة.

 

الآيات (21-28):- " ²¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ²²«يَا
ابْنَ آدَمَ، مَا هذَا الْمَثَلُ الَّذِي لَكُمْ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ،
الْقَائِلُ: قَدْ طَالَتِ الأَيَّامُ وَخَابَتْ كُلُّ رُؤْيَا. ²³لِذلِكَ
قُلْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: أُبَطِّلُ هذَا الْمَثَلَ فَلاَ
يُمَثِّلُونَ بِهِ بَعْدُ فِي إِسْرَائِيلَ. بَلْ قُلْ لَهُمْ: قَدِ اقْتَرَبَتِ
الأَيَّامُ وَكَلاَمُ كُلِّ رُؤْيَا. ²⁴لأَنَّهُ لاَ تَكُونُ بَعْدُ
رُؤْيَا بَاطِلَةٌ وَلاَ عِرَافَةٌ مَلِقَةٌ فِي وَسْطِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. ²⁵لأَنِّي
أَنَا الرَّبُّ أَتَكَلَّمُ، وَالْكَلِمَةُ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا تَكُونُ.
لاَ تَطُولُ بَعْدُ. لأَنِّي فِي أَيَّامِكُمْ أَيُّهَا الْبَيْتُ الْمُتَمَرِّدُ
أَقُولُ الْكَلِمَةَ وَأُجْرِيهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ».

²⁶وَكَانَ
إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ²⁷«يَا ابْنَ آدَمَ، هُوَذَا
بَيْتُ إِسْرَائِيلَ قَائِلُونَ: الرُّؤْيَا الَّتِي هُوَ رَائِيهَا هِيَ إِلَى
أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، وَهُوَ مُتَنَبِّئٌ لأَزْمِنَةٍ بَعِيدَةٍ. ²⁸لِذلِكَ
قُلْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ يَطُولُ بَعْدُ شَيْءٌ مِنْ
كَلاَمِي. اَلْكَلِمَةُ الَّتِي تَكَلَّمْتُ بِهَا تَكُونُ، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ»."

هنا يقول الله أن هذه الضربات ستأتى سريعاً ولن تتأخر. فهم إستغلوا
طول أناة الله، وتصوروا أن الضربات لن تأتى وإن أتت فسيحدث هذا بعد زمن بعيد.
وهكذا الشيطان يصور أولاً أن الضربات لن تأتى، ولكن إذا أقتنع الإنسان بأنها آتية،
فتكون محاولته الثانية أن يقول.. ولكن ليس الآن بل ستأتى بعد أمد بعيد. وهنا نجد
أن الأنبياء الكذبة المنقادين لإبليس قد أشاعوا بعض الأمثال على مستوى شعبى لتشكيك
الناس فى النبوات الحقيقية ومنها = قد طالت الأيام وخابت كل رؤيا = أى
أن رؤى الأنبياء الحقيقيين مثل إرمياء قد خابت، فلقد إنقضى وقت طويل منذ تنبأ
بخراب أورشليم ولم يحدث شئ من هذا. وأيضاً قالوا الرؤيا
التى هو رائيها هى إلى أيام كثيرة وهو متنبئ لأزمنة بعيدة =
لذلك ينبه الله لا يطول بعد شئ من كلامى. ولنلاحظ أن الله يستعمل وسائل متعددة حتى يوقظهم من حالة الأمان
الكاذب واللامبالاة التى هم فيها، ويدفعهم لحالة التوقع بخوف من الأحكام القادمة،
فربما دفعهم هذا للتوبة. بل أن الأحكام القادمة التى ستطهر، ستمنع أيضاً الأنبياء
الكذبة من مزاولة كذبهم = لا تكون بعد رؤيا باطلة ولا
عرافة ملقة فى وسط بيت إسرائيل. وأيضاً فإن تحققت النبوات سيكفون عن أمثالهم الفاسدة = أبطل هذا المثل. ولنلاحظ أن الأمة حين تنحل تستخدم أمثالاً شريرة مثل هذه. ولكن
حينما تأتى الأحكام مصدقة لما قاله الأنبياء الحقيقيين سيخجل الجميع، فيخجل
الأنبياء الكذبة الذين قالوا المثل، ويخجل الشعب الذى ردد هذا المثل. ولنلاحظ،
فإنه ليس عذراً مقبولاً لدى الله أن نردد كلمات أو نعتنق مبادئ فاسدة لمجرد أنها منتشرة.
وبالنسبة لنا فلنفتدى الوقت سريعاً ونقدم توبة "مُفْتَدِينَ ٱلْوَقْتَ لِأَنَّ ٱلْأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ" (أف16:5)، فالوقت منذ الآن مقصر "فَأَقُولُ
هَذَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ: ٱلْوَقْتُ مُنْذُ ٱلْآنَ مُقَصَّرٌ" (1كو29:7)، فبينما ينام الخطاة فى أمان كاذب فإن النهاية آتية
سريعاً ولعنتهم الأخيرة لا تنام.

 

بعد أن أشار فى الإصحاح
السابق للأقوال التى كان الشعب يرددها بعد أن تعلموها من الأنبياء الكذبة. خصص هذا
الإصحاح لإدانة هؤلاء الأنبياء الكذبة لأنهم يتحدون الله ويكذبون على الشعب. وكم
عانى أرمياء النبى من هؤلاء الكذبة (إر 5 : 30، 31 + 14 : 13 – 18 + 23 : 9 – 40 +
29 : 8 – 10، 21 – 23.

 

الآيات (1-9):- " ¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً: ²«يَا
ابْنَ آدَمَ، تَنَبَّأْ عَلَى أَنْبِيَاءِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ،
وَقُلْ لِلَّذِينَ هُمْ أَنْبِيَاءُ مِنْ تِلْقَاءِ ذَوَاتِهِمِ: اسْمَعُوا
كَلِمَةَ الرَّبِّ. ³هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَيْلٌ
لِلأَنْبِيَاءِ الْحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ وَلَمْ يَرَوْا
شَيْئًا. ⁴أَنْبِيَاؤُكَ يَا إِسْرَائِيلُ صَارُوا كَالثَّعَالِبِ فِي
الْخِرَبِ. ⁵لَمْ تَصْعَدُوا إِلَى الثُّغَرِ، وَلَمْ تَبْنُوا
جِدَارًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ لِلْوُقُوفِ فِي الْحَرْبِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ. ⁶رَأَوْا
بَاطِلاً وَعِرَافَةً كَاذِبَةً. الْقَائِلُونَ: وَحْيُ الرَّبِّ، وَالرَّبُّ لَمْ
يُرْسِلْهُمْ، وَانْتَظَرُوا إِثْبَاتَ الْكَلِمَةِ. ⁷أَلَمْ تَرَوْا
رُؤْيَا بَاطِلَةً، وَتَكَلَّمْتُمْ بِعِرَافَةٍ كَاذِبَةٍ، قَائِلِينَ: وَحْيُ
الرَّبِّ، وَأَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ؟ ⁸لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ
الرَّبُّ: لأَنَّكُمْ تَكَلَّمْتُمْ بِالْبَاطِلِ وَرَأَيْتُمْ كَذِبًا، فَلِذلِكَ
هَا أَنَا عَلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. ⁹وَتَكُونُ يَدِي
عَلَى الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَرَوْنَ الْبَاطِلَ، وَالَّذِينَ يَعْرِفُونَ
بِالْكَذِبِ. فِي مَجْلِسِ شَعْبِي لاَ يَكُونُونَ، وَفِي كِتَابِ بَيْتِ
إِسْرَائِيلَ لاَ يُكْتَبُونَ، وَإِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ لاَ يَدْخُلُونَ،
فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا السَّيِّدُ الرَّبُّ. "

أنبياء الله فى كل مكان يقولون نفس الكلام الواحد لأنهم مسوقين من
الروح القدس 2بط 1 : 21 والأنبياء الكذبة هم منقادين من الشيطان الذى هو كذاب وأبو
الكذاب يو 8 : 44 وهنا يقول عنهم أنبياء من تلقاء
ذواتهم فالشيطان
إستغل شهواتهم الشخصية للربح القبيح والشهرة فتكلم على لسانهم، لذلك هم من تلقاء
ذواتهم يتكلمون، والله لم يرسلهم. وأسماهم أيضاً الحمقى = فهم خدعوا أنفسهم قبل أن يخدعوا الشعب. وهو ذاهبين وراء
روحهم = وروحهم يحركها الروح النجس الذى هو
الشيطان الكذاب، فالروح تتصل بالروح. وأيضاً يتكلمون من أفكارهم
وإختراعاتهم الخبيثة لصالح ذواتهم أو خيالهم المريض فيعطون
منفذاً لهلوساتهم = فهم لم يروا شيئاً. وكم من طوائف مسيحية اليوم للأسف تصنع
نفس الشئ ذاهبين وراء خيالهم المريض وهذا يعطى فرصة لأعداء المسيحية أن يهاجموا
المسيح. وهم مثل الثعالب فى الخرب = مخربون ومولعون بالأذى فى مكر، فهم ماكرين فى كل شئ، هم حكماء
ولكن حكمتهم نفسانية شيطانية، عالمية، أى بخبث هذا العالم، لكنهم بلا معرفة
إختبارية روحية (قارن مع يع 3 : 15 – 17) وحيثما تكون نبواتهم، فهى تسبب خراباً
لمن يصدقها. وهم كالأجير يهرب ويترك القطيع ولكنهم ليسوا أبداً رعاة، وهم لا
يحاولون سد أى ثغرة. والتصوير هنا أن هناك حائط أو سور يحمى شعب الله ولكن بسبب الخطايا فهناك
ثغر فى هذا السور، ومنها ستأتى الضربات، ولو كان هؤلاء رعاة حقيقيون لحاولوا سد
هذه الثغر (قارن آية 5 مع 1صم 25 : 16) ولكنهم لم يحاولوا ولم يقيموا أصلاً حائطاً
لحماية الشعب. أما الأنبياء الحقيقيون فهم يدعون للتوبة وهم يصلون ويتشفعون عن
الشعب، ولو إستجاب الشعب وتاب لكان هناك سور ولإنسدت الثغر. ولكن هؤلاء بكلامهم
الكاذب جعلوا الشعب يتقسى قلبه، فهم يعدونهم بأن هناك سلام، وكيف يكون هناك سلام
بينما الشر موجود. لذلك يقول لهم الله ها
أنا عليكم = فهم سيقطعون
من شركة القديسين. وحتى من صدقوهم سابقاً سيرفضونهم بل سيكونون مرفوضين فى الأبدية
وسيسمعون قول الله المرعب "لا أعرفكم".

عرافة = الحصول على معرفة للمستقبل بواسطة إلقاء قرعة أو خلافه

آية 9:- كتاب بيت إسرائيل = سجل أحصاء الشعب فى
عصر البركة الآتى بعد إنتهاء الأحكام الآتية، والمقصود الذين سينالون الخلاص فى الأبدية

 

الآيات (10-16):- " ¹⁰مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ أَضَلُّوا شَعْبِي قَائِلِينَ: سَلاَمٌ!
وَلَيْسَ سَلاَمٌ. وَوَاحِدٌ مِنْهُمْ يَبْنِي حَائِطًا وَهَا هُمْ يُمَلِّطُونَهُ
بِالطُّفَالِ. ¹¹فَقُلْ لِلَّذِينَ يُمَلِّطُونَهُ بِالطُّفَالِ:
إِنَّهُ يَسْقُطُ. يَكُونُ مَطَرٌ جَارِفٌ، وَأَنْتُنَّ يَا حِجَارَةَ الْبَرَدِ
تَسْقُطْنَ، وَرِيحٌ عَاصِفَةٌ تُشَقِّقُهُ. ¹²وَهُوَذَا إِذَا سَقَطَ
الْحَائِطُ، أَفَلاَ يُقَالُ لَكُمْ: أَيْنَ الطِّينُ الَّذِي طَيَّنْتُمْ بِهِ؟ ¹³لِذلِكَ
هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: إِنِّي أُشَقِّقُهُ بِرِيحٍ عَاصِفَةٍ فِي
غَضَبِي، وَيَكُونُ مَطَرٌ جَارِفٌ فِي سَخَطِي، وَحِجَارَةُ بَرَدٍ فِي غَيْظِي
لإِفْنَائِهِ. ¹⁴فَأَهْدِمُ الْحَائِطَ الَّذِي مَلَّطْتُمُوهُ
بِالطُّفَالِ، وَأُلْصِقُهُ بِالأَرْضِ، وَيَنْكَشِفُ أَسَاسُهُ فَيَسْقُطُ،
وَتَفْنَوْنَ أَنْتُمْ فِي وَسْطِهِ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. ¹⁵فَأُتِمُّ
غَضَبِي عَلَى الْحَائِطِ وَعَلَى الَّذِينَ مَلَّطُوهُ بِالطُّفَالِ، وَأَقُولُ
لَكُمْ: لَيْسَ الْحَائِطُ بِمَوْجُودٍ وَلاَ الَّذِينَ مَلَّطُوهُ! ¹⁶أَيْ
أَنْبِيَاءُ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ لأُورُشَلِيمَ وَيَرَوْنَ
لَهَا رُؤَى سَلاَمٍ، وَلاَ سَلاَمَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ."

واحد يبنى حائط وهم يملطونه
بالطفال = الطفال أى التبييض بالمحارة. هؤلاء غشوا الشعب قائلين سلام وليس سلام للأشرار، وكذبوا قائلين أن الحرب القادمة مع بابل فيها إنتصار يعقبه سلام، فهم شجعوا الشعب على خطاياه وأبعدوه عن التوبة. والتوبة هى
الحائط القوى الحقيقى الذى يحميهم من الضربات، ولكن هؤلاء الكذبة، ويبدو أن أحدهم
بدأ بفكرة الإنتصار على بابل فأعجبت الناس، فكأنه أقام حائطاً ولكنه حائط هش، مقام على
الرمال ومهدد بالسقوط، حائط ضعيف. ثم جاء الآخرون وملطوا الحائط الهش بنبواتهم الزائفة عن السلام بعد الإنتصار على بابل، هم بنبواتهم كأنهم
ملطوا الحائط الهش حتى يبدو قوياً بمظهره فقط، أى هم ملطوه ليخفوا عيوبه. ولكن ضربات الله ستأتى كعاصفة مخيفة
كالمطر الجارف وحجارة البرد. وهذه العاصفة كان ما أثارها
هو غضب الله. وهذه العاصفة ستقلب الحائط فيقع. ويالخجل هؤلاء الكذبة حين يسألهم
الشعب أين الطين الذى طينتم به =
أى أين نبواتكم بالسلام. وسينكشف أساسه = أى أغراضهم الخاصة. وبناة الحائط سيدفنون فى خرائبه. فأعمى يقود أعمى يقع كلاهما فى حفرة.

 

الآيات (17-23):- " ¹⁷«وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَاجْعَلْ وَجْهَكَ ضِدَّ بَنَاتِ
شَعْبِكَ اللَّوَاتِي يَتَنَبَّأْنَ مِنْ تِلْقَاءِ ذَوَاتِهِنَّ، وَتَنَبَّأْ
عَلَيْهِنَّ، ¹⁸وَقُلْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَيْلٌ
لِلَّوَاتِي يَخُطْنَ وَسَائِدَ لِكُلِّ أَوْصَالِ الأَيْدِي، وَيَصْنَعْنَ
مِخَدَّاتٍ لِرَأْسِ كُلِّ قَامَةٍ لاصْطِيَادِ النُّفُوسِ. أَفَتَصْطَدْنَ
نُفُوسَ شَعْبِي وَتَسْتَحْيِينَ أَنْفُسَكُنَّ، ¹⁹وَتُنَجِّسْنَنِي
عِنْدَ شَعْبِي لأَجْلِ حَفْنَةِ شَعِيرٍ، وَلأَجْلِ فُتَاتٍ مِنَ الْخُبْزِ،
لإِمَاتَةِ نُفُوسٍ لاَ يَنْبَغِي أَنْ تَمُوتَ، وَاسْتِحْيَاءِ نُفُوسٍ لاَ
يَنْبَغِي أَنْ تَحْيَا، بِكَذِبِكُنَّ عَلَى شَعْبِي السَّامِعِينَ لِلْكَذِبِ؟

²⁰«لِذلِكَ
هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا ضِدُّ وَسَائِدِكُنَّ الَّتِي
تَصْطَدْنَ بِهَا النُّفُوسَ كَالْفِرَاخِ، وَأُمَزِّقُهَا عَنْ أَذْرُعِكُنَّ،
وَأُطْلِقُ النُّفُوسَ، النُّفُوسَ الَّتِي تَصْطَدْنَهَا كَالْفِرَاخِ. ²¹وَأُمَزِّقُ
مِخَدَّاتِكُنَّ وَأُنْقِذُ شَعْبِي مِنْ أَيْدِيكُنَّ، فَلاَ يَكُونُونَ بَعْدُ
فِي أَيْدِيكُنَّ لِلصَّيْدِ، فَتَعْلَمْنَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. ²²لأَنَّكُنَّ
أَحْزَنْتُنَّ قَلْبَ الصِّدِّيقِ كَذِبًا وَأَنَا لَمْ أُحْزِنْهُ،
وَشَدَّدْتُنَّ أَيْدِي الشِّرِّيرِ حَتَّى لاَ يَرْجعَ عَنْ طَرِيقِهِ
الرَّدِيئَةِ فَيَحْيَا، ²³فَلِذلِكَ لَنْ تَعُدْنَ تَرَيْنَ
الْبَاطِلَ وَلاَ تَعْرِفْنَ عِرَافَةً بَعْدُ، وَأُنْقِذُ شَعْبِي مِنْ
أَيْدِيكُنَّ، فَتَعْلَمْنَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ». "

بنات شعبك = حين يغضب الله لا يقول عن الشعب شعبى بل يقول للنبى عن الشعب شعبك (خر 32 : 7). وهنا يدور الكلام عن النبيات
الكاذبات. والنساء لهن وسائل مختلفة عن الرجال. فهؤلاء كن يخطن وسائد = وهى أحجبة يصنعنها ليربطها الناس حول أذرعهم لتحميهم من أى أخطار آتية. ويصنعن مخدات لرأس كل قامة =
وهذه عصائب يربطها الناس على رؤوسهم. وهذه أعمال سحرية يوهمن بها الناس بالحماية وحل أعمال الشياطين
كالسحر. ومازال هناك من يخدع الناس ويوهمهم فى ألامهم بأنه سيحل لهم أعمال
الشياطين لتذهب عنهم ألامهم، أما رجال الله فلا يعرفون سوى طريقة واحدة لنزع
الألام وهى التوبة الحقيقية فيرضى الله على التائب ويملأه سلاماً. ولقد فهم البعض
أن النبيات الكاذبات كن يصنعن وسائد ومخدات يضعنها على أذرعهن، ويضع الناس رؤوسهم
عليها، ويبدأ النبيات الكاذبات فى إعطائهن وعودهن الكاذبة وهؤلاء كن يكذبن على
الناس بخيالاتهن ومقابل شئ تافه حفنة شعير أو فتات
خبز فكن يصطدن النفوس كالفراخ
لذبحها = بأن شددتن أيدى الشرير بوعودكن الكاذبة. وذلك لتستحيين أنفسكن = إى أتخذتن هذه مهنة تتعيشون منها. وكم كان هذا مصدر حزن للصديق = الذى يرفض طريقهن فيهددونه بالكذب. وهكذا بكذبهن عملوا على إماتة
نفوس الصديق وهذا ما كان ينبغى أن يموت و إستحيين نفوس لا ينبغى أن تحيا = أى حكموا على الصديقين بأنهم سيهلكوا، وأعطوا وعوداً كاذبة
للأشرار بأنهم سيحيوا. وكان حكم الله عليهن بسبب أعمالهن الشريرة، بأنهن يمتن فى خلال الضربات الآتية = فلا تعدن ترين الباطل أو
عرافة.

تنجسننى عند شعبى = هن كن يستخدمن إسم يهوه فى
ممارساتهن هذه. كمن يستخدم المزامير الآن بطريقة غير لائقة فى أعمال لا ترضى الله.

 

الآيات (1-8):- " ¹فَجَاءَ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَجَلَسُوا
أَمَامِي. ²فَصَارَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: ³«يَا
ابْنَ آدَمَ، هؤُلاَءِ الرِّجَالُ قَدْ أَصْعَدُوا أَصْنَامَهُمْ إِلَى
قُلُوبِهِمْ، وَوَضَعُوا مَعْثَرَةَ إِثْمِهِمْ تِلْقَاءَ أَوْجُهِهِمْ. فَهَلْ
أُسْأَلُ مِنْهُمْ سُؤَالاً؟ ⁴لأَجْلِ ذلِكَ كَلِّمْهُمْ وَقُلْ
لَهُمْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ
إِسْرَائِيلَ الَّذِي يُصْعِدُ أَصْنَامَهُ إِلَى قَلْبِهِ، وَيَضَعُ مَعْثَرَةَ
إِثْمِهِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، ثُمَّ يَأْتِي إِلَى النَّبِيِّ، فَإِنِّي أَنَا
الرَّبُّ أُجِيبُهُ حَسَبَ كَثْرَةِ أَصْنَامِهِ، ⁵لِكَيْ آخُذَ بَيْتَ
إِسْرَائِيلَ بِقُلُوبِهِمْ، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَدِ ارْتَدُّوا عَنِّي
بِأَصْنَامِهِمْ. ⁶لِذلِكَ قُلْ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ
السَّيِّدُ الرَّبُّ: تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ أَصْنَامِكُمْ، وَعَنْ كُلِّ
رَجَاسَاتِكُمُ اصْرِفُوا وُجُوهَكُمْ. ⁷لأَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْ
بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ الْمُتَغَرِّبِينَ فِي إِسْرَائِيلَ،
إِذَا ارْتَدَّ عَنِّي وَأَصْعَدَ أَصْنَامَهُ إِلَى قَلْبِهِ، وَوَضَعَ
مَعْثَرَةَ إِثْمِهِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ
لِيَسْأَلَهُ عَنِّي، فَإِنِّي أَنَا الرَّبُّ أُجِيبُهُ بِنَفْسِي. ⁸وَأَجْعَلُ
وَجْهِي ضِدَّ ذلِكَ الإِنْسَانِ وَأَجْعَلُهُ آيَةً وَمَثَلاً، وَأَسْتَأْصِلُهُ
مِنْ وَسْطِ شَعْبِي، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. "

جاء للنبى بعض الشيوخ،
وغالباً هؤلاء كانوا من أورشليم، وقد جاءوا يسألون مشورة من النبى، ففرح بهم
النبى  ولكن الله كشف له حقيقتهم وأنهم عابدى أوثان، وهم جاءوا يسألون الرب كما يسألون الأوثان. هم تعاملوا مع الله كأنه إله
من ضمن الآلهة الوثنية التى يعبدونها، وهذا مبدأ وثنى أى قبول تعدد الآلهة. أو هم
فى فضولهم أتوا ليشاهدوا النبى الذى طالما سمعوا عنه. والله يقول عن هؤلاء الذين
إمتلأ قلبهم من محبة أصنامهم وهم أعطوها جانباً كبيراًً من مشاعرهم وإرتبطوا بها،
وهى على عروش قلوبهم تسيطر = لأنهم أصعدوا أصنامهم إلى
قلوبهم. هؤلاء يقول عنهم الله = فهل
أسأل منهم سؤالاً = أى هم لا يستحقون أن يسمعوا منى كلمة… هل عرفنا الآن لماذا لا يجيب الله حين نسأله ؟ هذا لأن
القلب تسيطر عليه محبة العالم وشهواته ولذات الجسد الحسية. فالله يطلب القلب
"يا إبنى أعطنى قلبك أم 23 : 26" والله يجيب من يجلس الله على عرش قلبه،
وليس أى نوع آخر من الأصنام الروحية. فالله لن يجيب من أصعد أصنامه لقلبه، أو وضع معثرة إثمه أمام وجهه =
هؤلاء لم يطرحوا ما يعثرهم من أمامهم ورفضوه لكنهم كانوا كمن وضع حجراً أمام منزله
ويتعثر فيه كل يوم. وهؤلاء وضعوا ذهبهم وفضتهم فى أوثانهم وعبدوها لجمالها، فهم
إذاً يتعثرون برغبتهم. وكل إنسان يجرب إذا إنجذب من شهوته يع 1 : 14 فكانوا هم
مخربين أنفسهم. والله لن يجيب أمثال هؤلاء، وإن أجاب يجيبهم
حسب كثرة أصنامهم = أى لن يجيبهم بأقوال بل بعقوبات،
وسيسلمهم لشهوات قلوبهم، وسيتركهم لأنفسهم ليصبحوا بالسوء الذى فى ذهنهم. ولنلاحظ
أن من يقع فى يد الشيطان (حين يقبل الخطية التى يعرضها عليه) يذله الشيطان، ولكن
هم الذين إختاروا ذلك. وسيعاقبهم الله ويسلمهم للضيق، ولن يجيبهم إذا سألوا،
فيسألوا أصنامهم فتزداد حيرتهم وضياعهم. حقاً الله فى عدله سيأخذ بيت إسرائيل بقلوبهم =
سيتركهم الله للعالم الذى إختاروه دون أن يحميهم فيذهبوا للخراب. وما الحل.. هل
ترفضنا يارب للأبد ؟ لا بل هناك رجاء توبوا
وإرجعوا عن أصنامكم وعن كل رجاساتكم إصرفوا وجوهكم = وهذا حتى يملك الرب ثانية
على القلب. وهذا الكلام منطبق حتى على الغرباء غير اليهود. فأى إنسان أتى ليسأل
الرب وأصنامه فى قلبه يجيبه الرب بالحيرة وسيندمون على ذلك، فالمرائى يظن أنه قادر
أن يدخل وسط أولاد الله ولكن الله يعلن هنا أنه سيقطعه ويكشفه فتعلمون أنى أنا الرب = الذى أعرف كل شئ.

 

الآيات (9-11):- "  ⁹فَإِذَا ضَلَّ النَّبِيُّ
وَتَكَلَّمَ كَلاَمًا، فَأَنَا الرَّبَّ قَدْ أَضْلَلْتُ ذلِكَ النَّبِيَّ،
وَسَأَمُدُّ يَدِي عَلَيْهِ وَأُبِيدُهُ مِنْ وَسْطِ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. ¹⁰وَيَحْمِلُونَ
إِثْمَهُمْ. كَإِثْمِ السَّائِلِ يَكُونُ إِثْمُ النَّبِيِّ. ¹¹لِكَيْ
لاَ يَعُودَ يَضِلُّ عَنِّي بَيْتُ إِسْرَائِيلَ، وَلِكَيْ لاَ يَعُودُوا
يَتَنَجَّسُونَ بِكُلِّ مَعَاصِيهِمْ، بَلْ لِيَكُونُوا لِي شَعْبًا وَأَنَا
أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ»."

هنا
يتكلم الله عن 1*ماذا سوف يحدث لو ذهب إنسان مرائى يسأل نبى كذاب، 2*لأن النبى
الحقيقى رفض أن
يجيبه لعدم إستحقاقه. 3*فهذا المرائى كان يجب أن يقدم توبة كما أجابه النبى
الحقيقى، 4*ولكنه وجد أن الأسهل أن يذهب لأحد الأنبياء الكذبة الذين هو معجب
بإجاباتهم. هنا يقول الرب أنه يضل هذا النبى الكذاب = 5*أى
أن الله سمح لهؤلاء الأنبياء الكذبة أن يفعلوا ذلك ويُقَسُّوا الأشرار فى طريقهم
التى قرروها. 6*والله طبعاً ليس مصدراً للشر، ولكنه يستخدم شريراً ليعاقب أو يدمر
شريراً آخر، ويستخدم شريراً ليخدع شريراً آخر (1مل22: 2- 37)، فكلاهما خاطئ وكلاهما
سيعاقب =
ويحملون إثمهم. إن حالة الضلال التى عليها
هذا النبى الكاذب سببها حقيقة إنحراف قلبه، ولكن لأن عواقب الخطية هى من ترتيب
الله لذلك يقال أن الله أضل هذا النبى، أى سمح الله بهذا لينال عقابه. بل أن الله
سيبيد هذا النبى الكذاب = وأبيده من وسط شعبى. فالله يترك الإنسان بسبب خطيته لشهوات قلبه.
وقد يكون هذا هو السبب فى مجئ ضد المسيح فى الأيام الأخيرة حيث يزداد الشر جداً،
ولا يعود الناس يطلبون الله، بل لا يطلبون سوى العالم وشهواته ولنسمع قول المزمور
"الرب يعطك حسب قلبك مز 20 : 4" والعقوبات للبعض هى الإبادة والقطع = وأبيده من وسط شعبى.

¹⁰وَيَحْمِلُونَ إِثْمَهُمْ. كَإِثْمِ السَّائِلِ يَكُونُ إِثْمُ
النَّبِيِّ = من يذهب لنبى كاذب يأثم، والنبى الكاذب يأثم بل
ويحمل إثم من ضلله بإجابته. وإثم النبى الكاذب يكون كإثم من يذهب له، كلاهما
يُعاقب.

أما للبعض الآخر فهى تأديب
لمنع الخطية = ليكونوا لى شعباً وأكون لهم إلهاً = وطبيعى فهذا لن يحدث
إلا لو تابوا.

 

الآيات (12-23):- " ¹²وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: ¹³«يَا
ابْنَ آدَمَ، إِنْ أَخْطَأَتْ إِلَيَّ أَرْضٌ وَخَانَتْ خِيَانَةً، فَمَدَدْتُ
يَدِي عَلَيْهَا وَكَسَرْتُ لَهَا قِوَامَ الْخُبْزِ، وَأَرْسَلْتُ عَلَيْهَا
الْجُوعَ، وَقَطَعْتُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، ¹⁴وَكَانَ
فِيهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ: نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ،
فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ. ¹⁵إِنْ عَبَّرْتُ فِي الأَرْضِ وُحُوشًا رَدِيئَةً
فَأَثْكَلُوهَا وَصَارَتْ خَرَابًا بِلاَ عَابِرٍ بِسَبَبِ الْوُحُوشِ، ¹⁶وَفِي
وَسْطِهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ، فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ، إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ بَنِينَ وَلاَ بَنَاتٍ. هُمْ وَحْدَهُمْ
يَخْلُصُونَ وَالأَرْضُ تَصِيرُ خَرِبَةً. ¹⁷أَوْ إِنْ جَلَبْتُ
سَيْفًا عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ وَقُلْتُ: يَا سَيْفُ اعْبُرْ فِي الأَرْضِ،
وَقَطَعْتُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، ¹⁸وَفِي وَسْطِهَا
هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ، فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ،
إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ بَنِينَ وَلاَ بَنَاتٍ، بَلْ هُمْ وَحْدَهُمْ
يَخْلُصُونَ. ¹⁹أَوْ إِنْ أَرْسَلْتُ وَبَأً عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ،
وَسَكَبْتُ غَضَبِي عَلَيْهَا بِالدَّمِ لأَقْطَعَ مِنْهَا الإِنْسَانَ
وَالْحَيَوَانَ، ²⁰وَفِي وَسْطِهَا نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ،
فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ ابْنًا
وَلاَ ابْنَةً. إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ.

²¹«
لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: كَمْ بِالْحَرِيِّ إِنْ أَرْسَلْتُ
أَحْكَامِي الرَّدِيئَةَ عَلَى أُورُشَلِيمَ: سَيْفًا وَجُوعًا وَوَحْشًا رَدِيئًا
وَوَبَأً، لأَقْطَعَ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ! ²²فَهُوَذَا
بَقِيَّةٌ فِيهَا نَاجِيَةٌ تُخْرَجُ بَنُونَ وَبَنَاتٌ. هُوَذَا يَخْرُجُونَ
إِلَيْكُمْ فَتَنْظُرُونَ طَرِيقَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ، وَتَتَعَزَّوْنَ عَنِ
الشَّرِّ الَّذِي جَلَبْتُهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ عَنْ كُلِّ مَا جَلَبْتُهُ
عَلَيْهَا. ²³وَيُعَزُّونَكُمْ إِذْ تَرَوْنَ طَرِيقَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ،
فَتَعْلَمُونَ أَنِّي لَمْ أَصْنَعْ بِلاَ سَبَبٍ كُلَّ مَا صَنَعْتُهُ فِيهَا،
يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ»."

القديسين يصلون عنا دائماً.
ولقد قال صموئيل النبى "كيف أخطئ إلى الله وأكف عن الصلاة لأجلكم 1صم 12 :
23. وقطعاً لا شئ يمنعه أن يصلى عنا الآن فى السماء. ولكن صلوات القديسين تسند النفس المجاهدة الراغبة فى
التوبة وليس النفس المسترخية.
وهؤلاء الأبرار نوح وأيوب ودانيال قطعاً يصلون عن الشعب، ولكن غضب الله
على هذا الشعب يجعله لا يقبل شفاعتهم:-

1.   
وهذا ما
فهمناه من إختفاء وجه الثور من أوجه الكاروبيم الأربعة، والمعنى أنه ما عاد هناك
ذبيحة مقبولة (حز14:10).

2.    وهذا حدث مع صموئيل النبى 1صم
16 : 1 إذ حينما رفض الرب شاول الملك أن الرب طلب منه أن يكف عن الصلاة لأجله. لأن الله كان قد رفض شاول نهائياً. فالرب "حينما يغلق
لا أحد يفتح" (رؤ7:3).

3.    وهنا نفهم من هذا أن قرار
خراب أورشليم صدر وصار نهائياً ولا توجد شفاعة فى هذا الموضوع.

4.    وهذا بنفس المعنى نجده فى
الأيام الأخيرة رؤ 15 : 8 حين يسكب الله جامات غضبه ولا ينفع فى هذا شفاعة.

5.    وبنفس المفهوم نسمع
"أعطيتها زماناً لكى تتوب رؤ 2 : 21" وبعد إنتهاء هذا الزمان، تنتهى فرصة
هذا الإنسان وتبدأ الضربات. فشفاعة القديسين تساندنا ولكن العقوبات هى مسئولية
شخصية لكل منا إن رفضنا التوبة.

ولماذا هؤلاء الثلاثة نوح
وأيوب ودانيال ؟ لأنهم ثلاثة أبرار عاشوا فى جو شرير وثنى خاطئ، ولكنهم إحتفظوا
ببرهم، وهذا فيه توبيخ لليهود فهم عندهم الناموس والأنبياء والهيكل، ولكنهم تركوا
كل ذلك وعبدوا الأصنام. أما الأدوات التى يستخدمها الله فى ضرباته فهى المجاعات
والأوبئة والوحوش والحروب… وإن هرب الإنسان من واحد وقع فى الآخر. كم هى بشعة
نتائج الخطية. وهنا نرى الله يرسل على أورشليم كل هذه الضربات مجتمعة. ولاحظ أن
الذين يقطعون هم الإنسان والحيوان، فبسبب الخطية التى سقط فيها الإنسان لعنت الأرض قديماً، وما زال
الحيوان يتحمل نتائج الخطية منذ أسلمت الخليقة للباطل رو 8 : 20.

 أما البقية التى ستنجو من الضربات سيأتون إليهم فى السبى وسيرى هؤلاء المسبيين أعمالهم
الشريرة = فتعلمون أنى لم أصنع بلا سبب = أى سيعرفون لماذا
ضرب الله أورشليم. فهذه البقية هى أحسن من كانوا موجودين فى أورشليم. وإذا كان
أفضل ما بأورشليم بهذا السوء فكم وكم حال الباقى فحين يرونهم سيبررون الله فيما
عمله بأورشليم. تتعزون عن الشر = سترون أن المصائب التى حلت بأورشليم، هى كانت مستحقة لها.

 

الآيات (1-8):- " ¹وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ
الرَّبِّ قَائِلاً: ²«يَا ابْنَ آدَمَ، مَاذَا يَكُونُ عُودُ الْكَرْمِ
فَوْقَ كُلِّ عُودٍ أَوْ فَوْقَ الْقَضِيبِ الَّذِي مِنْ شَجَرِ الْوَعْرِ؟ ³هَلْ
يُؤْخَذُ مِنْهُ عُودٌ لِاصْطِنَاعِ عَمَل مَّا، أَوْ يَأْخُذُونَ مِنْهُ وَتَدًا
لِيُعَلَّقَ عَلَيْهِ إِنَاءٌ مَّا؟ ⁴هُوَذَا يُطْرَحُ أَكْلاً
لِلنَّارِ. تَأْكُلُ النَّارُ طَرَفَيْهِ وَيُحْرَقُ وَسَطُهُ. فَهَلْ يَصْلُحُ
لِعَمَل؟ ⁵هُوَذَا حِينَ كَانَ صَحِيحًا لَمْ يَكُنْ يَصْلُحُ لِعَمَل
مَّا، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِعَمَل إِذْ أَكَلَتْهُ النَّارُ
فَاحْتَرَقَ؟

⁶«
لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِثْلَ عُودِ الْكَرْمِ بَيْنَ
عِيدَانِ الْوَعْرِ الَّتِي بَذَلْتُهَا أَكْلاً لِلنَّارِ، كَذلِكَ أَبْذُلُ
سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ. ⁷وَأَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّهُمْ. يَخْرُجُونَ
مِنْ نَارٍ فَتَأْكُلُهُمْ نَارٌ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ حِينَ
أَجْعَلُ وَجْهِي ضِدَّهُمْ. ⁸وَأَجْعَلُ الأَرْضَ خَرَابًا لأَنَّهُمْ
خَانُوا خِيَانَةً، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ»."

كثيرا شبهت الأمة اليهودية
بالكرم (إش 5). والله هو الذى غرسها. وأعد كل شئ ليفرح بعصير كرمته. فمسطار الكرمة
يفرح الله والناس قض 9 : 13. فعصير الكرمة يشير للفرح. والكرمة تختلف عن باقى شجر
الوعر، فهى لها ثمار، أما شجر الوعر فهو بلا ثمر. ولكن هذه الكرمة التى أعدها الله
لنفسه أصبحت شريرة وبلا ثمر، بل تعطى عنباً رديئاً. وبينما أن شجر الوعر الذى بلا
ثمر يمكن إستخدام أخشابه فى صناعة الأثاث، فالكرمة التى تعطى عنباً رديئاً تقطع
وتلقى فى النار، ففروعها لا تصلح كخشب ولا حتى يمكن تعليق شئ على فروعها. الكرمة
مشهورة بالعنب فإن لم تعطى عنباً لا يكون لها إستخدام آخر. فبعض الأمم إشتهرت
بالفلسفة كاليونان، والبعض بالتجارة كالفينيقيين، والبعض بفنون الحرب كالرومان. أما شعب الله فلم يشتهر بشئ
غير قداسته، وهو لا يصلح لشئ سوى عبادة الرب وتسبيحه، وإن فعل يفرح الرب بكرمه،
أما إن كان رديئاً فى هذا ، فهو لابد ويحرق بنار. وهذا ما حدث إذ خان الشعب الله
وإرتدوا عنه. ولقد بدأ الحريق فعلاً والغريب أنهم لم يلاحظوا = تأكل النار طرفيه وهذا حدث فلقد أحرق الأشوريون سنة 722 ق م إسرائيل والسامرة،
والبابليون بدأوا فى غزو يهوذا فكان السبى الأول سنة 606 ق م. ثم جاء السبى الثانى
والثالث. ولم يتبقى سوى حريق أورشليم = ويحرق
وسطه. فالطرفين اللذان إحترقا إشارة لحريق السامرة وسبى يهوذا . فكان
عليهم أن يتوقعوا حريق وسط الفرع أى أورشليم. ماذا
يكون عود الكرم فوق كل عود = أى
ماذا يميزه سوى ثماره.
وبلا ثمار فهو لا يصلح لشئ حتى لتعليق إناء ماء لذلك
يطرح أكلاً للنار. فبعد أن إحترقت
نهايتى العود كان على الشعب أن يتوقع أن يحرق الله وسط العود أى أورشليم = هكذا سيبذل الله سكان أورشليم أكلاً للنار. وسيعرف أنى أنا الرب حين أجعل وجهى
ضدهم = فأنا قدوس لا أحتمل الخطية بل أعاقب عليها بعدل. لماذا إذا رأينا
الله يعاقب أحداً على خطاياه لا نتوقع نفس العقوبات علينا بسبب خطايانا ولماذا
نتوقع أن الله سيقبل خطايانا وهو قدوس وإلهنا نار آكلة عب 12 : 29

 

لازال الله يبرر نفسه من أجل
الخراب الذى سيأتى على أورشليم، فبعد أن شبه أورشليم بعود الكرم الذى سيحرق،
يشبهها هنا بعروس زانية خائنة لا تستحق سوى الهجر والتخلى. وهذا الإصحاح من المفيد
أن نطبقه على الشعب اليهودى مرة ، ثم مرة ثانية على الكنيسة ككل، ومرة ثالثة
على النفس البشرية. هو إصحاح معاملة الله معى وإنتشالى من الضياع ثم خيانتى له.
هذا الإصحاح هو أنشودة الخلاص المجانى حتى نكون عروس مقدسة للمسيح.

ويمكن تقسيم الإصحاح إلى
الأقسام الآتية :-

1)    الآيات 1 – 7    :- ماذا كان حال
إسرائيل أو الكنيسة قبل مراحم الله .

2)    الآيات 8 – 14  :- زمن الحب :- الله يحب البشر منذ الأزل
وإلى الأبد (راجع تفسير يو13 : 1) فيكون زمن الحب معناه زمن إعلان محبة الله هذه
التى ظهرت على الصليب ، أو ما أسماه بولس الرسول ملء الزمان .

3)    الآيات 15 – 26 :- الخيانة =
زنيت على إسمك .

4)    الآيات 27 – 43 :- الحكم الذى تستحقه
هذه الخائنة .

5)    الآيات 44 – 51 :- ليست يهوذا فقط
هى الخائنة بل كل البشر يهوداً وأمم ، ويسمى الأمم هنا السامرة وسدوم ، فبعد سبى أشور لإسرائيل
المملكة الشمالية إختلط نسل الأسباط العشرة بالأمم الوثنية ومارسوا عباداتهم
الوثنية " الجميع زاغوا وفسدوا معا . ليس من يعمل صلاحا ليس ولا
واحد " (رو3 : 12) .

6)    الآيات 52 – 63 :- كما هى عادة
الأنبياء فبعد ذكر ما يستحقه البشر من عقوبات لأجل خطاياهم وخيانتهم لله نجد خلاص
المسيح . وهنا نجد نبوة واضحة بصلب المسيح بالنيابة عن البشر ، وأن اليهود هم من
سيصلبونه . وبهذا يكمل إثم اليهود ، ولكن بالصليب يتبرر الجميع . 

الآيات (1-7):-" ¹وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: ²«يَا
ابْنَ آدَمَ، عَرِّفْ أُورُشَلِيمَ بِرَجَاسَاتِهَا، ³وَقُلْ: هكَذَا
قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ لأُورُشَلِيمَ: مَخْرَجُكِ وَمَوْلِدُكِ مِنْ أَرْضِ
كَنْعَانَ. أَبُوكِ أَمُورِيٌّ وَأُمُّكِ حِثِّيَّةٌ. ⁴أَمَّا
مِيلاَدُكِ يَوْمَ وُلِدْتِ فَلَمْ تُقْطَعْ سُرَّتُكِ، وَلَمْ تُغْسَلِي
بِالْمَاءِ لِلتَّنَظُّفِ، وَلَمْ تُمَلَّحِي تَمْلِيحًا، وَلَمْ تُقَمَّطِي
تَقْمِيطًا. ⁵لَمْ تَشْفُقْ عَلَيْكِ عَيْنٌ لِتَصْنَعَ لَكِ وَاحِدَةً
مِنْ هذِهِ لِتَرِقَّ لَكِ، بَلْ طُرِحْتِ عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ بِكَرَاهَةِ
نَفْسِكِ يَوْمَ وُلِدْتِ. ⁶فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ مَدُوسَةً
بِدَمِكِ، فَقُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي، قُلْتُ لَكِ: بِدَمِكِ عِيشِي. ⁷جَعَلْتُكِ
رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ
الأَزْيَانِ. نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً
وَعَارِيَةً.  "

عَرِّف أورشليم برجاساتها = بدء الأنشودة هو إكتشاف خطايانا. وهذه الرجاسات يكرهها الله، ويجب
أن نكرهها نحن أيضاً، خصوصاً أننا شعبه. ورجاسات أورشليم تفوق رجاسات العالم كله..
لماذا ؟ لأنها ناكرة للجميل. فبعد كل ما قدمه الله لها تسير وراء آخر. وهنا يوضح الله أصلها الحقير. مخرجك
ومولدك من أرض كنعان. أبوك أمورى وأمك حثية =
كان اليهود يفتخرون بأنهم أولاد إبراهيم يو 8 : 33 + مت 3 : 9. ولكن أولاد إبراهيم
حقيقة هم أولاده بالإيمان غل 4 : 11، 12. أما هؤلاء فأعمالهم تشبه الكنعانيين الذين
لعنوا من أجل خطاياهم لذلك صاروا أولاداً للكنعانيين، وهذا نسب أخلاقى وليس عرقى، كما قيل عن كل من
يفعل الخطية أنه إبن لإبليس 1يو 3 : 10 + يو 8 : 44 (ونرى أن الكذاب إبن لإبليس فى
هذه الآية يو8 : 44).

أبوك أمورى وأمك حثية :-
أبوك أمورى =  كان إسم أمورى يطلق على سكان فلسطين وغرب آسيا ،
ويُذكر إسمهم بديلا عن الكنعانيين الذين طلب الرب من شعب إسرائيل إبادتهم بسبب
نجاساتهم ، وسكن بنو إسرائيل مكانهم . وتم هذا أولا مع سيحون ملك الأموريين وشعبه
وعوج ملك باشان وشعبه ، والكنعانيين كلهم كانوا ملعونون بسبب خطية أبوهم
كنعان مع جده نوح  . أمك حثية = حث هو جد الحثيين والابن الثانى لكنعان
بن نوح ومعنى الإسم فى العبرية " مرعب " وعاش الحثيون فى كنعان
أولا ، وإلى ما بعد الغزو الإسرائيلى لكنعان . ولقد إشترى إبراهيم مغارة المكفيلة
منهم ، وفيها دفن سارة زوجته. وتزوج عيسو من بناتهم . ويقال أنه كان للحثيين 1000
إله.

 وفى هذه الآية نرى أن بتسميتهم أولاد كنعان وحث ، فقد نزع عنهم الله بنوتهم لإبراهيم يو8 : 39-
41 . بل صاروا أولاد لعنة ورعب كما تشير أسماء (أمورى وحثى)  وهكذا كان حال
كل البشر قبل المسيح ملك السلام والذى أتى بالسلام ورفع اللعنة ، ولهذا قيل أيضا
عن الأمم فى آية 45 " أمكن حثية وأبوكن أمورى "  فالجميع زاغوا
وفسدوا.

وآيات 4 ، 5 صورة مؤلمة للجنس
البشرى كله، إذ يولد ورجاساته تعمل فى داخله "هأنذا بالإثم صورت
وبالخطية حبلت بى أمى مز 51 : 5". هذا معنى لم
تقطع سرتك = فعن طريق السرة يأتى الغذاء للطفل أولاً فى بطن الأم ، والمعنى
هنا أن مصادر الخطية، خطية أبائك (الأمورى والحثى) مازالت تغذيك = لك نفس خطاياهم،
فكنت فى نجاسة الخطية الأصلية، ولم يطهرك أحد = ولم
تغسلى بالماء للتنظيف.

ولم يسترك أحد فظللت عارية،
فالخطية تساوى العرى = لم تقمطى تقميطاً = فلا يوجد فى البشر من يغسل أدناسنا أو يحمل عارنا ويسترنا بقماط. ولم تملحى تمليحا الملح يستخدم ليمنع
الطعام من الفساد (كالفسيخ مثلاً)، فلم يكن هناك ثلاجات أو ثلج فى ذلك الزمان.
فكان الملح علامة عدم الفساد (2أى 13 : 5 + مر 9 : 49، 50 + كو 4 : 6) والمعنى أنه
لم يكن هناك حماية لك من الفساد. والمسيح أتى ليفتدينا ويستر علينا ويفيض علينا من
نعمته التى تحفظنا من الفساد. لذلك فالكنيسة فى صلاة الحميم للطفل فى يوم ميلاده
السابع ،
تضع ملحاً فى الماء إشارة للنعمة التى سيحصل عليها الطفل فى
المعمودية فتحفظه من الفساد (وتضع فى الماء زيتاً إشارة لعمل الروح القدس وحلوله
على المعمد فى سر الميرون الذى يعقب سر العماد، فالكنيسة فى صلاة الحميم تعلن
إهتمامها بالطفل وأنها بأسرارها فيها كل ما يحتاجه الطفل ليحيا فى عدم فساد منذ
ميلاده وحتي انتقاله).

ولم تشفق عليك عين = بل حين ولدت الأمة اليهودية كان ذلك فى مصر فى أرض العبودية،
وفرعون كرمز للشيطان أذلهم وإستعبدهم. وطرحت بكراهة نفسك = فالمصريين كرهوهم
بل إعتبروهم رجس، ولنلاحظ أن من عروها قد كرهوها، والشيطان يسهل لنا طريق الخطية
ليس حباً فينا بل كراهية لنا، وليدمرنا.

نجد هنا حصراً لما قدمه الله
للأمة اليهودية أو لنا. مدوسة بدمك = نتيجة أنها ورثت خطية آدم كانت مستعبدة للشيطان ، فالكل مولود
بالخطية  " بالخطية ولدتنى أمى " وبدأ الله خطة الخلاص وأتى بهم
كنسل إبراهيم إلى مصر ليعزلهم عن نجاسات كنعان.   وحافظ عليهم وكوَّن منهم شعبا
كبيرا وسط أمة كرهتهم . وكانوا على حافة الخراب والهلاك فى مصر، مكتوب عليهم الموت
فقلت لك بدمك عيشى. قلت لك بدمك عيشى = هذه كقول بولس الرسول "أما أنا
فكنت بدون الناموس عائشاً قبلاً " رو 7 : 9 وهذه كما يقول المثل العامى
عن مريض أو فقير معدم "أهى عيشة والسلام". أى قرر لها الله الحياة.
وبالنسبة لكل البشرية فالله نظر إلى هذا العالم فى نجاسته يتمرغ فى دمه (يموت
ويهلك) وهو منبوذ مطرود، لكن الله فى صلاحه يريد للبشر الحياة. فقال لهم الله بدمك عيشى أى تعيش كما هى، مجرد حياة لأنه مازال هناك دم فى عروق البشر يُبقى
عليهم أحياء لفترة من الزمن ، ولكن الخطية كائنة فيهم تنجسهم ، وهم فى خطاياهم
مدوسين من إبليس = مدوسة بدمك، ومدوسين من خطاياهم، فبقائها بدمها اشارة
لإستمرارها في نجاستها بلا تطهير ( لا 12 + لا 15 : 19 – 30 ) ، هي تحتاج تطهير
بدم ذبيحة ، وهي في نجاستها تعتبر ميتة وهذا يعني ان كل البشر هم فاقدين للحياة
الأبدية وقول الله هنا بدمك عيشى = أى لتبقى حياتك البشرية لفترة، وعيشى بحالتك ولا تموتى، حتى أتدخل بنعمتى، فتولدى ميلاداً جديداً فى
المعمودية بعد الفداء، وذلك فى ملء الزمان، أما الآن فيكفى أنك حية وإنتظرى.
وتكرار بدمك عيشى، يعنى توجيه هذه الكلمة
للأمم واليهود. والله لم يتركها تحيا فقط بل إهتم بها ورعاها وأعطاها بركات
زمنية = فربوت وكبرت ونما الجنس البشرى وإزدهر فى
كل مكان .  ربوت = من ربوة أي مكان مرتفع، والكلمة مترجمة في الانجليزية مزدهرة
نامية كنبات الحقل  = جعلتك ربوة، وبلغت زينة
الأزيان = جعلها الله جميلة، فكم من مدن جميلة وحضارات عريقة وفلسفات وعلوم ظهرت فى العالم ، لم يبخل الله
على العالم بشئ. (وشئ شبيه بذلك فلقد إستمر العالم الشيوعى يسب الله أكثر من سبعين
سنة، والله يفيض عليهم قوة وعلم وغذاء….. الخ). ولاحظ أنه بالرغم من إضطهاد
المصريين لشعب الله، قول الكتاب عنهم "ولكن بحسبما أذلوهم هكذا نموا وإمتدوا فإختشى منهم المصريون خر1 : 12. الله أعطاهم نمواً عددياً. والله أعطى لبقية الشعوب نمواً
ونضجاً عقلياً وصار للعالم جمال ونضج وفكر = نهد
ثدياك ونبت شعرك = فالتشبيه بعروس، والعروس لا تخطب إلا إذا نضجت وعلامة النضج
للفتاة ثدياها، ألن تستعملهما فى إرضاع أولادها. والكنيسة ترضع أولادها لينموا فى
الإيمان. هذا القول يشير لأن المسيح أيضاً أتى فى ملء الزمان غل 4 : 4 بعد
أن صار العالم ناضجاً مستعداً لذلك المجئ. واليهود كان لهم ثديان يرضعان منهما
أولادهم وهم الناموس والأنبياء. والكنيسة لها أيضاً ثديان هما العهد القديم والعهد
الجديد. وبالتالى نفهم أن نهد ثدياك هنا تشير أنه أصبح من شعب
إسرائيل من هو قادر أن يعلم الشعب ويقوده، فهناك موسى الذى كتب الناموس وعلمه
وسلمه للشعب، وهناك هارون رئيس الكهنة، وهناك يشوع الذى قاد الشعب بعد موسى، وهناك
السبعون شيخاً الذين كانوا يساعدون موسى فى الحكم بين الشعب. وهناك مريم أخت موسى وهرون، التى تقود الشعب فى
التسبيح……. (ميخا4:6 +
خر21،20:15).

ونبت شعرك = بالرجوع
لإصحاح5 نجد أن شعر حزقيال النبى كان يمثل الشعب. وبذلك نفهم أن المقصود هنا بقوله
نبت شعرك أن عدد الشعب فى مصر قد إزداد
للدرجة التى أصبح من المناسب أنه يدخل إلى أرض كنعان. هم أتوا لمصر ونسل يعقوب 70
نفسا، والآن هم حوالى 600000 رجل فوق 20 سنة أى بعدد إجمالى حوالى 2-3 مليون نسمة،
وهذا العدد مناسب لدخول أرض كنعان وطرد الكنعانيون من الأرض = فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَان.
أتى الله بـ70 نفساً وعزلهم عن نجاسة أهل كنعان، ووضعهم فى مصر معزولين عن وثنية
المصريين، فالمصريون يكرهون رعاة الأغنام ويعتبرونهم رجس. وتعهدهم الله إلى أن
إزدادوا عدديا وأصبح عددهم صالحا لدخول كنعان. فَرَبَوْتِ = الربوة = عشرة ألاف
فتصبح فَرَبَوْتِ تعنى أصبحتم عشرات
الألوف.

عريانة
وعارية =
تكرار القول فيه إشارة :-

1)   
لأنها
مولودة بالخطية فعريانة إشارة للخطية الأصلية، وعارية إشارة
لخطاياها الحالية. وكلمتى عريانة وعارية كلاهما تشيران للفضيحة التى يقع فيها
الخاطئ. والرب يسوع مات ليقدم فداء وستراً عن كلا الخطيتين، *الخطية الأصلية التى
ورثناها من أبوينا الأولين آدم وحواء، وأيضا *الخطايا التى نصنعها الآن الناتجة عن
ضعف طبيعتنا الخاطئة. راجع شرح ذبيحة الخطية وذبيحة الإثم (لا5،4).

2)   
عريانة إشارة للخطية، فآدم لم يشعر أنه عريان إلا بعد أن أخطأ، وعارية فيه إشارة
للشعور بعدم الإحتياج للمسيح، "لِأَنَّكَ تَقُولُ: إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ
ٱسْتَغْنَيْتُ، وَلَا حَاجَةَ لِي إِلَى شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ
ٱلشَّقِيُّ وَٱلْبَئِسُ وَفَقِيرٌ وَأَعْمَى وَعُرْيَانٌ" (رؤ17:3). وبالتالى
لا يلجأوا إليه. فالمسيح وحده هو الذى
يستر ، ورمزا لهذا إستتر آدم بذبيحة .

3)   
عريانة إشارة لليهود بسبب تعديهم على الناموس، وعارية إشارة
للأمم لخطاياهم.

 

الآيات (8-14):-" ⁸فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ، وَإِذَا زَمَنُكِ زَمَنُ الْحُبِّ.
فَبَسَطْتُ ذَيْلِي عَلَيْكِ وَسَتَرْتُ عَوْرَتَكِ، وَحَلَفْتُ لَكِ، وَدَخَلْتُ
مَعَكِ فِي عَهْدٍ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَصِرْتِ لِي. ⁹فَحَمَّمْتُكِ
بِالْمَاءِ، وَغَسَلْتُ عَنْكِ دِمَاءَكِ، وَمَسَحْتُكِ بِالزَّيْتِ، ¹⁰وَأَلْبَسْتُكِ
مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِالتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِالْكَتَّانِ،
وَكَسَوْتُكِ بَزًّا، ¹¹وَحَلَّيْتُكِ بِالْحُلِيِّ، فَوَضَعْتُ
أَسْوِرَةً فِي يَدَيْكِ وَطَوْقًا فِي عُنُقِكِ. ¹²وَوَضَعْتُ
خِزَامَةً فِي أَنْفِكِ وَأَقْرَاطًا فِي أُذُنَيْكِ وَتَاجَ جَمَال عَلَى
رَأْسِكِ. ¹³فَتَحَلَّيْتِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلِبَاسُكِ
الْكَتَّانُ وَالْبَزُّ وَالْمُطَرَّزُ. وَأَكَلْتِ السَّمِيذَ وَالْعَسَلَ
وَالزَّيْتَ، وَجَمُلْتِ جِدًّا جِدًّا، فَصَلُحْتِ لِمَمْلَكَةٍ. ¹⁴وَخَرَجَ
لَكِ اسْمٌ فِي الأُمَمِ لِجَمَالِكِ، لأَنَّهُ كَانَ كَامِلاً بِبَهَائِي الَّذِي
جعَلْتُهُ عَلَيْكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. "

فمررت بك وإذا زمنك زمن
الحب = لقد صارت العروس ناضجة الآن، وعلى العريس أن يتقدم لخطبتها. فالشعب
اليهودى فى مصر صار ناضجاً ليتحرر فأرسل الله لهم موسى، وبالنسبة للكنيسة فلقد جاء
المسيح بنفسه لها. كان موسى مُخَلِّصاً للشعب فى زمن
إعلان حب الله لهم، وكان المسيح فى تجسده أبلغ مثل للحب " ليس حب أعظم من هذا أن يضع
أحد نفسه لأجل أحبائه " يو 15 : 13. زمن
الحب = ملء الزمان = الزمن الذى رآه الله مناسبا ليظهر حبه للبشر وليتجسد
المسيح ليخلص الإنسان، هو الزمن الذى ظهرت فيه محبة الله الأزلية ورأيناها على
الصليب.

وحين مر السيد عليها كانت
عريانة بفعل الخطية، فستر السيد عليها = وبسطت
ذيلى عليك = هذا ما فعله بوعز مع راعوث إشارة للمسيح عريس نفوسنا (را 3 : 9).
فالقدوس لم يستنكف من أن يتخذنا له عروساً. وَسَتَرْتُ
عَوْرَتَكِ = بالخطية تعرى
آدم وألبسه الله أقمصة من جلد ليستر عليه. والأقمصة مأخوذة من
ذبيحة، رمزاً لذبيحة المسيح، ودمه الذى يكفر عنا (يغطينا) ويستر علينا.

ودخلت معك فى عهد = كان العهد الأول لآدم وحواء "نسل المرأة يسحق رأس
الحية" والوعد الثانى لنوح بعدم الهلاك "قوس قزح"
والوعد الثالث لإبراهيم بالختان والوعد الرابع مع
موسى بالذبائح وخروف الفصح، والوعد الخامس والأخير بدم المسيح.
هي كانت نجسة تعيش بدمها ولا تطهير سوي بالدم (عب 9 : 22 ) فحممتك بالماء = لليهود بالمرور فى البحر
الأحمر، ولنا بالمعمودية (= تطهير) ( رو 6 ) التي فيها نموت في المسيح . ومسحتك بالزيت = هذا رمز لعمل الروح القدس،
فمع اليهود كان هذا للأنبياء والملوك والكهنة. أما فى العهد الجديد فكلنا مسحنا
بالميرون وصرنا هياكل للروح القدس. وغسلت عنك دماءك = بالمعمودية نغسل من دماء
خطايانا الأصلية التى ولدنا بها ، أما الحالية التى نرتكبها بعد المعمودية
فبالتوبة والإعتراف. وبعد المسح بالروح القدس نصير له = فصرتِ لى = لاحظ أن المسح بالميرون
فيه تكريس للممسوح فيصير قدساً أى مخصصاً لله.

وألبستك مطرزة = تلبس أفخر الملابس بعد أن كانت عارية. وأفخر ما نرتديه هو المسيح "إلبسوا
المسيح" فبالمعمودية تصير لنا حياة المسيح الكامل فى صفاته (رو 13 : 14 +
فى 1 : 21) . ونعلتك بالتخس = كما ألبس الأب الإبن الضال حذاء فى رجليه، وهذه حماية لنا لنسير
وسط العالم ولا ننحرف عن طريق الله. والكتان = علامة النقاوة والطهارة. والبز = علامة البر. والحلى = هى عربون الروح الذى يكسب النفس جمالاً.
ووضع الإسورة فى يديها = هو تقديس طاقات
العمل لحساب الملكوت . وخزامة فى أنفها وأقراطاً
فى أذنيها = لتقديس حواسها. أما تاج جمالها = فهو السيد المسيح نفسه. وتحليت
بالذهب = الحياة السماوية. والفضة = كلمة الله  مز 12 : 6 . وأكلت
السميذ = جسد المسيح غذاء للنفس، أما اليهود فأكلوا المن وقد يكون المعنى
أيضاً لليهود الحلى والذهب والفضة هى ما أخذوه من المصريين. وأكلت العسل = حين أكل حزقيال كلمة الله
(الدَرْج) كان فى فمه كالعسل. وهكذا داود وإرمياء ويوحنا (راجع تفسير إصحاح 3 آيات 1-15). وربما يشير العسل للعين التى إنفتحت فأدركت حلاوة أحكام الله، مع
أنها قد تكون أحكاما صعبة. فالعبودية فى سبى بابل نتج عنها الخلاص من الوثنية
والنتيجة حصل الشعب على الخلاص الأبدى. وخرج لك إسم فى الأمم = إسم = الإسم يشير لسمعتها
وإمكانياتها وعظمتها.هكذا جاءت ملكة سبأ
لسليمان لشهرته . والكنيسة دائماً منارة للعالم كله .

والله عادة يحب أن يرفع من
شأن أولاده الذين يحبهم إذ هو يكرم من يكرمونه (1صم2 : 30) ، وكما إشتهرت حكمة
سليمان إشتهرت بركة إبراهيم وإسحق (تك26 : 26 – 30) وهذا ما حدث مع حزقيا الملك
حين غيَّرت الشمس إتجاهها ، وهى من آلهة البابليين فأتى أمراء بابل ليروا من هو
هذا الإنسان الذى فعل هذا .

¹⁴وَخَرَجَ لَكِ اسْمٌ فِي الأُمَمِ لِجَمَالِكِ، لأَنَّهُ كَانَ
كَامِلاً بِبَهَائِي الَّذِي جَعَلْتُهُ عَلَيْكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ = سر
جمالنا الحقيقى وقوتنا وبركتنا هو الثبات فى المسيح.

وَطَوْقًا فِي عُنُقِكِ = للتعبير عن عناد الشعب الإسرائيلى يقال عنهم "وَقَالَ
ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: "رَأَيْتُ هَذَا ٱلشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ
ٱلرَّقَبَةِ" (خر9:32). والمقصود العناد والإصرار على طريق الخطية وعدم
الرجوع عنها. ولذلك حينما عاد الإبن الضال قبَّل الأب عنقه والمقصود أن الأب فرح
بأن إبنه رجع عن عناده. وهنا نفهم أن طَوْقًا فِي عُنُقِكِ تعنى
أن الله جعله سهل الإنقياد فى طريق الله.

 

الآيات (15-34):-"  ¹⁵«فَاتَّكَلْتِ عَلَى جَمَالِكِ، وَزَنَيْتِ عَلَى اسْمِكِ،
وَسَكَبْتِ زِنَاكِ عَلَى كُلِّ عَابِرٍ فَكَانَ لَهُ. ¹⁶وَأَخَذْتِ
مِنْ ثِيَابِكِ وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ مُرْتَفَعَاتٍ مُوَشَّاةٍ، وَزَنَيْتِ
عَلَيْهَا. أَمْرٌ لَمْ يَأْتِ وَلَمْ يَكُنْ. ¹⁷وَأَخَذْتِ أَمْتِعَةَ
زِينَتِكِ مِنْ ذَهَبِي وَمِنْ فِضَّتِي الَّتِي أَعْطَيْتُكِ، وَصَنَعْتِ
لِنَفْسِكِ صُوَرَ ذُكُورٍ وَزَنَيْتِ بِهَا. ¹⁸وَأَخَذْتِ ثِيَابَكِ
الْمُطَرَّزَةَ وَغَطَّيْتِهَا بِهَا، وَوَضَعْتِ أَمَامَهَا زَيْتِي وَبَخُورِي. ¹⁹وَخُبْزِي
الَّذِي أَعْطَيْتُكِ، السَّمِيذَ وَالزَّيْتَ وَالْعَسَلَ الَّذِي أَطْعَمْتُكِ،
وَضَعْتِهَا أَمَامَهَا رَائِحَةَ سُرُورٍ. وَهكَذَا كَانَ، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ.

²⁰«أَخَذْتِ
بَنِيكِ وَبَنَاتِكِ الَّذِينَ وَلَدْتِهِمْ لِي، وَذَبَحْتِهِمْ لَهَا طَعَامًا.
أَهُوَ قَلِيلٌ مِنْ زِنَاكِ ²¹أَنَّكِ ذَبَحْتِ بَنِيَّ
وَجَعَلْتِهِمْ يَجُوزُونَ فِي النَّارِ لَهَا؟ ²²وَفِي كُلِّ
رَجَاسَاتِكِ وَزِنَاكِ لَمْ تَذْكُرِي أَيَّامَ صِبَاكِ، إِذْ كُنْتِ عُرْيَانَةً
وَعَارِيَةً وَكُنْتِ مَدُوسَةً بِدَمِكِ. ²³وَكَانَ بَعْدَ كُلِّ
شَرِّكِ. وَيْلٌ، وَيْلٌ لَكِ! يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، ²⁴أَنَّكِ
بَنَيْتِ لِنَفْسِكِ قُبَّةً وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ مُرْتَفَعَةً فِي كُلِّ
شَارِعٍ. ²⁵فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ
وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ
زِنَاكِ. ²⁶وَزَنَيْتِ مَعَ جِيرَانِكِ بَنِي مِصْرَ الْغِلاَظِ
اللَّحْمِ، وَزِدْتِ فِي زِنَاكِ لإِغَاظَتِي.

²⁷«فَهأَنَذَا
قَدْ مَدَدْتُ يَدِي عَلَيْكِ، وَمَنَعْتُ عَنْكِ فَرِيضَتَكِ، وَأَسْلَمْتُكِ
لِمَرَامِ مُبْغِضَاتِكِ، بَنَاتِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، اللَّوَاتِي يَخْجَلْنَ
مِنْ طَرِيقِكِ الرَّذِيلَةِ. ²⁸وَزَنَيْتِ مَعَ بَنِي أَشُّورَ، إِذْ
كُنْتِ لَمْ تَشْبَعِي فَزَنَيْتِ بِهِمْ، وَلَمْ تَشْبَعِي أَيْضًا. ²⁹وَكَثَّرْتِ
زِنَاكِ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ، وَبِهذَا أَيْضًا
لَمْ تَشْبَعِي. ³⁰مَا أَمْرَضَ قَلْبَكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ، إِذْ فَعَلْتِ كُلَّ هذَا فِعْلَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ سَلِيطَةٍ، ³¹بِبِنَائِكِ
قُبَّتَكِ فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق، وَصُنْعِكِ مُرْتَفَعَتَكِ فِي كُلِّ شَارِعٍ.
وَلَمْ تَكُونِي كَزَانِيَةٍ، بَلْ مُحْتَقَرةً الأُجْرَةَ. ³²أَيَّتُهَا
الزَّوْجَةُ الْفَاسِقَةُ، تَأْخُذُ أَجْنَبِيِّينَ مَكَانَ زَوْجِهَا. ³³لِكُلِّ
الزَّوَانِي يُعْطُونَ هَدِيَّةً، أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ أَعْطَيْتِ كُلَّ
مُحِبِّيكِ هَدَايَاكِ، وَرَشَيْتِهِمْ لِيَأْتُوكِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ لِلزِّنَا
بِكِ. ³⁴وَصَارَ فِيكِ عَكْسُ عَادَةِ النِّسَاءِ فِي زِنَاكِ، إِذْ
لَمْ يُزْنَ وَرَاءَكِ، بَلْ أَنْتِ تُعْطِينَ أُجْرَةً وَلاَ أُجْرَةَ تُعْطَى
لَكِ، فَصِرْتِ بِالْعَكْسِ."

نجد هنا حصراً للشر العظيم
الذى إرتكبوه فى نكران واضح لجميل الله. كانت جريمتهم هى الوثنية ويسميها الكتاب
زنا روحى، فهى خيانة بالقلب = إذ أحب الإنسان أحداً غير الله وعبده . وبدأت
العبادة الوثنية فى أواخر أيام سليمان وإستمرت. هنا إنحراف هذه العروس وراء آخر
غير عريسها. وفى حالتنا هو إرتباطنا بالأمور العالمية على حساب الله. وبدء السقوط
هو الكبرياء = إتكلت على جمالك = فالنفس التى تثق فى جمالها وتظن أنها بارة تقوم بدور الزانية، لأنه
فيما تفعله حسناً لا تفعله لإعلان مجد الله بل هى تطلب مجدها الذاتى، وزنيت على إسمك = أحسن شرح لهذه الآية هو ما
حدث من حزقيا الملك، فحينما أتى له أمراء بابل مبهورين من معجزة تغيير الشمس
لإتجاهها بسببه والشمس من آلهتهم، وربما كان فى فكرهم إلتماس بركته أو طلب حمايته
إذ صنع له الرب إسماً عظيما، إذ بحزقيا يسقط ويتباهى بنفسه وكأنه يطلب عمل حلف
معهم طالبا حماية البابليين له ، هذا بدلا من أن يشهد لله فيعرف البابليون الله .
وكانت هذه السقطة من حزقيا الملك فى نظر الله زنا روحى ، إذ لجأ حزقيا لغير الله .
وهذه السقطة لم يسقط فيها بولس الرسول إذ حين أراد شعب لسترة أن يذبحوا له كإله
رفض بشدة وبشرهم بالله (أع14 : 8 – 18) .  

وسكبت زناك على كل عابر = أى عبدوا كل أوثان جيرانهم. وَفَرَّجْتِ
رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ= وهذه العبارة
جاءت فى الترجمة الإنجليزية (new kjv) هكذا " قدمت نفسك لكل عابر" وجاءت فى الــ (old kjv) كما جاءت فى الترجمة العربية . فنفهم أن هذا كان تعبير يهودى عن
اللواتى يحترفن الزنى ويعرضن أنفسهن . 

 وأخذت
كل ما أعطاها الله من مواهب وزينة (صحة ومال وإسم…) زيتى
وبخورى وخبزى وزنيت عليها = بالنسبة لليهود فهم قدموا كل شئ للأوثان التى عبدوها. ولنا الآن
فهذا يعنى إستخدام كل شئ فى الخطايا .    بل هم قدموا
أولادهم ذبائح للأوثان = هم عملوا هذا فعلاً ولكن
روحياً كم من أولاد لنا، جسديين أو روحيين كنا سبباً فى هلاكهم. ولاحظ هنا أن الله
يقول ذبحت بنىَّ = فالأولاد هم أولاده هو، أما الأباء فما هم سوى خدام لله يربون الأولاد لحساب الله. ومما ضاعف خطيتها
نكرانها لجميل الله عليها = لم تذكرى أيام صباك = يوم أخرجهم الله من أرض مصر وفاض عليهم ببركاته مظهراً لهم تفاهة
أوثان وآلهة الشعوب. وبعد خروجهم تذمروا على الله طالبين العودة إلى مصر من أجل
الكُرَّات واللحم ونسوا سياط وإذلال المصريين لهم…وهذا يحدث مع كل تائب ، إذ بعد
أن ينعم بغفران خطاياه ويشعر بالسلام والطمأنينة ، فإن أهمل جهاده نجد الشيطان
يذكره بلذة الخطايا وينسيه بؤس ألام أيام عبوديته للخطية فيبدأ حنينه لخطاياه
القديمة ، وهذا ما يقال عنه فى القداس الإلهى " تذكار الشر الملبس الموت
" .  

وبنيت لنفسك قبة = في كل مكان صنعوا لأنفسهم
مذابح للأوثان. وروحياً فهذا يعنى أينما سار الإنسان لا يهتم سوى بملذاته وشهواته.
وهى تدعو الآخرين للزنا معها أى بالنسبة لليهود يُدخِلون
كل أصنام جيرانهم مصر وأشور… الخ كآلهة يقدمون لها البخور ليسترضونها طالبين
حمايتها وبركتها المزعومة ، وعاقدين أحلافا مع شعوب هذه الآلهة . هذا يشبه من
تتحول الخطية فى حياته إلى حالة مرضية، يخطئ بلا شبع، وفى خطايا قد تكون متضادة
(زنا وكبرياء مثلاً) والنتيجة أنها رجست جمالها = فبالخطية نفقد صورة المسيح فينا. وبنى
مصر الغلاظ اللحم = مترجمة فى Jerusalem
Bible  big membered neighbors… ومترجمة فى  Okjv …great of flesh  أى من كانوا فى نظرهم
أقوياء قادرين على حمايتهم. ولقد سبق إشعياء النبى وحذر
شعب يهوذا من السقوط فى هذا الفخ "لِأَنَّ هَذَا ٱلشَّعْبَ رَذَلَ مِيَاهَ
شِيلُوهَ ٱلْجَارِيَةَ بِسُكُوتٍ، وَسُرَّ بِرَصِينَ وَٱبْنِ رَمَلْيَا"
(إش6:8). والمعنى يشير لإصرارهم على أن الحل هو الإلتجاء للتحالف مع الشعوب القوية
ورفضهم لحماية الله وطرقه الهادئة فى حل المشاكل وربما بدون حروب أو قتال، ورأينا
هذا فى موت 185000 من جيش أشور حول أسوار أورشليم.  زنيت  معهم = هذه تشير غالباً لإتكالهم على مصر، وعملهم معاهدات وحلف مع
مصر لتحميهم، وكانت العادة فى عقد المعاهدات للحماية أن من يطلب الحماية يقدم
العبادة لآلهة من يطلب منه الحماية، وهذا حدث أيضاً
مع أشور آية 28. ولنلاحظ أنهم عبدوا آلهة الفلسطينيين فأسلمهم الله ليدهم، وهكذا
مع مصر وأشور وبابل. وهكذا من يحب خطية تحرقه نيران هذه الخطية. وهى زانية تحتقر الأجرة، بل تعطى من يزنى معها هدايا = هذه إشارة للذهب والفضة التى يدفعونها للشعوب لعقد معاهدات معهم.
وهم بعبادتهم لأوثان هذه الشعوب يرتكبون الزنا الروحى. والتشبيه هنا أن من عادة
الزوانى أنهن يأخذن أجراً، ولم يسمع أن زانية دفعت هدية لأحد، أما هؤلاء فقد دفعن لآلهة الشعوب المجاورة. أو ليس هذا مثل من
يضيع صحته ويصرف أمواله فى سبيل خطاياه. تأخذ
أجنبيين مكان زوجها = الزوج هنا هو الرب، وزوجها هو الذى يدافع عنها، لكنها أخذت
أوثاناً مكان زوجها.

¹⁷وَأَخَذْتِ أَمْتِعَةَ زِينَتِكِ مِنْ ذَهَبِي وَمِنْ فِضَّتِي
الَّتِي أَعْطَيْتُكِ، وَصَنَعْتِ لِنَفْسِكِ صُوَرَ ذُكُورٍ وَزَنَيْتِ بِهَا =
وقارن مع (حز23: 14-17) هم رأوا صوراً لفرسان وعساكر البابليين فعشقوهم، أى شعروا
بقوتهم وتمنوا لو أن هؤلاء الفرسان هم الذين يحمونهم، والله يقول أن هذا يسمى زنا
روحى = وَزَنَيْتِ بِهَا. بل نجدهم هنا
قد صنعوا صوراً لهم وضعوها أمامهم كأنهم صاروا يعبدونها إذ نسبوا لهؤلاء الفرسان
القوة ولم ينسبوها لله، وأرادوا حماية هؤلاء لهم ولم يطلبوها من الله.

 

الآيات (35-43):-" ³⁵«فَلِذلِكَ يَا زَانِيَةُ اسْمَعِي كَلاَمَ الرَّبِّ: ³⁶هكَذَا
قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أُنْفِقَ نُحَاسُكِ
وَانْكَشَفَتْ عَوْرَتُكِ بِزِنَاكِ بِمُحِبِّيكِ وَبِكُلِّ أَصْنَامِ
رَجَاسَاتِكِ، وَلِدِمَاءِ بَنِيكِ الَّذِينَ بَذَلْتِهِمْ لَهَا، ³⁷لِذلِكَ
هأَنَذَا أَجْمَعُ جَمِيعَ مُحِبِّيكِ الَّذِينَ لَذَذْتِ لَهُمْ، وَكُلَّ
الَّذِينَ أَحْبَبْتِهِمْ مَعَ كُلِّ الَّذِينَ أَبْغَضْتِهِمْ، فَأَجْمَعُهُمْ
عَلَيْكِ مِنْ حَوْلِكِ، وَأَكْشِفُ عَوْرَتَكِ لَهُمْ لِيَنْظُرُوا كُلَّ
عَوْرَتِكِ. ³⁸وَأَحْكُمُ عَلَيْكِ أَحْكَامَ الْفَاسِقَاتِ
السَّافِكَاتِ الدَّمِ، وَأَجْعَلُكِ دَمَ السَّخْطِ وَالْغَيْرَةِ. ³⁹وَأُسَلِّمُكِ
لِيَدِهِمْ فَيَهْدِمُونَ قُبَّتَكِ وَيُهَدِّمُونَ مُرْتَفَعَاتِكِ،
وَيَنْزِعُونَ عَنْكِ ثِيَابَكِ، وَيَأْخُذُونَ أَدَوَاتِ زِينَتِكِ،
وَيَتْرُكُونَكِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً. ⁴⁰وَيُصْعِدُونَ عَلَيْكِ
جَمَاعَةً، وَيَرْجُمُونَكِ بِالْحِجَارَةِ وَيَقْطَعُونَكِ بِسُيُوفِهِمْ، ⁴¹وَيُحْرِقُونَ
بُيُوتَكِ بِالنَّارِ، وَيُجْرُونَ عَلَيْكِ أَحْكَامًا قُدَّامَ عُيُونِ نِسَاءٍ
كَثِيرَةٍ. وَأَكُفُّكِ عَنِ الزِّنَا، وَأَيْضًا لاَ تُعْطِينَ أُجْرَةً بَعْدُ. ⁴²وَأُحِلُّ
غَضَبِي بِكِ فَتَنْصَرِفُ غَيْرَتِي عَنْكِ، فَأَسْكُنُ وَلاَ أَغْضَبُ بَعْدُ. ⁴³مِنْ
أَجْلِ أَنَّكِ لَمْ تَذْكُرِي أَيَّامَ صِبَاكِ، بَلْ أَسْخَطْتِنِي فِي كُلِّ
هذِهِ، فَهأَنَذَا أَيْضًا أَجْلِبُ طَرِيقَكِ عَلَى رَأْسِكِ، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ، فَلاَ تَفْعَلِينَ هذِهِ الرَّذِيلَةَ فَوْقَ رَجَاسَاتِكِ كُلِّهَا. "

نجد هنا أجرة الخطية. فالأمم
الذين زنوا معهم سيكونون هم سبباً فى خرابهم. أليس فى الأمراض الجنسية مثالاً لذلك
(الزهرى والإيدز). إذاً الشخص يَهلَك من خطيته. وسيكون تأديبها علنياً = قدام عيون نساء كثيرة =
حتى يتعظ الجميع. والنساء الكثيرة هنا هى شعوب كثيرة، فالله يعلن قداسته لباقى
الشعوب فى رفضه خطية شعبه. والله يستر كثيراً على خطايانا، فإذا أصر المرء على
خطيته يسمح الله بأن يفضح، فربما يتوب. والأمور الخاطئة التى يظن الإنسان أن فيها
سعادته يكون فيها خرابه.

ويتركونك عريانة وعارية = إننا نفضح أمام الجميع، لو تخلى عنا المسيح الذى يسترنا. أحل غضبى بك. فأسكن ولا أغضب بعد = هذه ضربة إفناء
للخطاة، وتطهير لمن بقى فيه رجاء، وعندما يفنى الأشرار ويتطهر الباقين يسكن غضب
الله. فإلهنا نار آكلة (عب12 : 29) . وأكفك
عن الزنا = هذا ناتج عن التطهير إذ سمح الله بتأديبهم. وتاريخياً فاليهود بعد
عودتهم من السبى لم يعودوا أبداً لعبادة الأوثان. لاحظ أن خراب الشعب أتى على يد
أصدقائه "فإن أرضت الرب طرق إنسان جعل أعداؤه يسالمونه"
والعكس إن لم ترضى الرب طرق إنسان جعل أصدقاؤه فى حرب معه. ويسحب الله منه كل ما
سبق وأعطاه له من بركات، ويتركه بلا
زينة = عريانة وعارية .

أكشف عورتك = هذا التعبير حين يقال عن المدن فهو يعنى
كشف نقاط الضعف فيها حتى يدخل منها جيش الأعداء بسهولة حين يهاجمها . وعادة ما
يكون هذا العمل هو عمل الجواسيس الذين يتجسسون نقاط الضعف . وكان هذا الإتهام هو
ما وجهه يوسف إلى إخوته " أنهم جاءوا ليروا عورة الأرض " (تك42 :
9)

 

الآيات (44-59):-" ⁴⁴«هُوَذَا كُلُّ ضَارِبِ مَثَل يَضْرِبُ مَثَلاً عَلَيْكِ قَائِلاً:
مِثْلُ الأُمِّ بِنْتُهَا. ⁴⁵اِبْنَةُ أُمِّكِ أَنْتِ، الْكَارِهَةُ
زَوْجَهَا وَبَنِيهَا. وَأَنْتِ أُخْتُ أَخَوَاتِكِ اللَّوَاتِي كَرِهْنَ
أَزْوَاجَهُنَّ وَأَبْنَاءَهُنَّ. أُمُّكُنَّ حِثِّيَّةٌ وَأَبُوكُنَّ أَمُورِيٌّ.
⁴⁶وَأُخْتُكِ الْكُبْرَى السَّامِرَةُ هِيَ وَبَنَاتُهَا السَّاكِنَةُ
عَنْ شِمَالِكِ، وَأُخْتُكِ الصُّغْرَى السَّاكِنَةُ عَنْ يَمِينِكِ هِيَ سَدُومُ
وَبَنَاتُهَا. ⁴⁷وَلاَ فِي طَرِيقِهِنَّ سَلَكْتِ، وَلاَ مِثْلَ
رَجَاسَاتِهِنَّ فَعَلْتِ، كَأَنَّ ذلِكَ قَلِيلٌ فَقَطْ، فَفَسَدْتِ أَكْثَرَ
مِنْهُنَّ فِي كُلِّ طُرُقِكِ. ⁴⁸حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ
الرَّبُّ، إِنَّ سَدُومَ أُخْتَكِ لَمْ تَفْعَلْ هِيَ وَلاَ بَنَاتُهَا كَمَا
فَعَلْتِ أَنْتِ وَبَنَاتُكِ. ⁴⁹هذَا كَانَ إِثْمَ أُخْتِكِ سَدُومَ:
الْكِبْرِيَاءُ وَالشَّبَعُ مِنَ الْخُبْزِ وَسَلاَمُ الاطْمِئْنَانِ كَانَ لَهَا
وَلِبَنَاتِهَا، وَلَمْ تُشَدِّدْ يَدَ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ، ⁵⁰وَتَكَبَّرْنَ
وَعَمِلْنَ الرِّجْسَ أَمَامِي فَنَزَعْتُهُنَّ كَمَا رَأَيْتُ. ⁵¹وَلَمْ
تُخْطِئِ السَّامِرَةُ نِصْفَ خَطَايَاكِ. بَلْ زِدْتِ رَجَاسَاتِكِ أَكْثَرَ
مِنْهُنَّ، وَبَرَّرْتِ أَخَوَاتِكِ بِكُلِّ رَجَاسَاتِكِ الَّتِي فَعَلْتِ. ⁵²فَاحْمِلِي
أَيْضًا خِزْيَكِ، أَنْتِ الْقَاضِيَةُ عَلَى أَخَوَاتِكِ، بِخَطَايَاكِ الَّتِي
بِهَا رَجَسْتِ أَكْثَرَ مِنْهُنَّ. هُنَّ أَبَرُّ مِنْكِ، فَاخْجَلِي أَنْتِ
أَيْضًا، وَاحْمِلِي عَارَكِ بِتَبْرِيرِكِ أَخَوَاتِكِ. ⁵³وَأُرَجِّعُ
سَبْيَهُنَّ، سَبْيَ سَدُومَ وَبَنَاتِهَا، وَسَبْيَ السَّامِرَةِ وَبَنَاتِهَا،
وَسَبْيَ مَسْبِيِّيكِ فِي وَسْطِهَا، ⁵⁴لِكَيْ تَحْمِلِي عَارَكِ
وَتَخْزَيْ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلْتِ بِتَعْزِيَتِكِ إِيَّاهُنَّ. ⁵⁵وَأَخَوَاتُكِ
سَدُومُ وَبَنَاتُهَا يَرْجِعْنَ إِلَى حَالَتِهِنَّ الْقَدِيمَةِ، وَالسَّامِرَةُ
وَبَنَاتُهَا يَرْجِعْنَ إِلَى حَالَتِهِنَّ الْقَدِيمَةِ، وَأَنْتِ وَبَنَاتُكِ
تَرْجِعْنَ إِلَى حَالَتِكُنَّ الْقَدِيمَةِ. ⁵⁶وَأُخْتُكِ سَدُومُ
لَمْ تَكُنْ تُذْكَرْ فِي فَمِكِ يَوْمَ كِبْرِيَائِكِ، ⁵⁷قَبْلَ مَا
انْكَشَفَ شَرُّكِ، كَمَا فِي زَمَانِ تَعْيِيرِ بَنَاتِ أَرَامَ وَكُلِّ مَنْ
حَوْلَهَا، بَنَاتِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ اللَّوَاتِي يَحْتَقِرْنَكِ مِنْ كُلِّ
جِهَةٍ. ⁵⁸رَذِيلَتُكِ وَرَجَاسَاتُكِ أَنْتِ تَحْمِلِينَهَا، يَقُولُ
الرَّبُّ.

⁵⁹«
لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: إِنِّي أَفْعَلُ بِكِ كَمَا فَعَلْتِ،
إِذِ ازْدَرَيْتِ بِالْقَسَمِ لِنَكْثِ الْعَهْدِ."

 وهى كرهت زوجها (الله)
وبنيها (فقدمتهم ذبائح). وهنا عدد
الله خطايا سدوم ، ولم يذكر خطيتهم البشعة وهى الشذوذ الجنسى صراحة ولكن قال عنها فعل الرجس، ونرى أن الخطايا المذكورة
هنا هى التى تقود لهذه الخطية الكبرياء و الشبع أى النهم وسلام
الإطمئنان أى عدم الخوف من أثار الخطية أو عقوبتها. وظلم الفقير لذلك وصلت بهم الحالة إلى فعل الرجس. هذه الحالة المتردية التى وصل لها الجميع، وصاروا سبايا للخطايا، أى
إسرائيل ويهوذا وسدوم… لا علاج لها إلا بمجيء المسيح. فى هذه الحالة فقط يرجع
الله يهيمن على القلب. ففى المسيح تصير الخليقة جديدة
2كو 5 : 17 = يرجعن إلى حالتهن القديمة = أى إلى حالة ما قبل السقوط والفساد.

حينما يسقط المؤمن فى الشر
يكون أشر من غير المؤمن مت 5 : 13. والله دعاهم أولاً أولاد الحثيين والأموريين،
والآن يزيد أن لها أختين
هما السامرة (مملكة إسرائيل) وسدوم. وسميت السامرة الأخت الكبرى لأنها كمملكة أكبر
من يهوذا. وخطية يهوذا فاقت خطايا أختيها فأظهرتهم أبرارا بالنسبة لها = وَاحْمِلِي عَارَكِ بِتَبْرِيرِكِ أَخَوَاتِكِ = ولكن
هذه الآية لها معنى آخر إذ هى نبوة واضحة عن أن اليهود
هم من سيصلبون المسيح ، وبالصليب سيتبرر أخواتها أى كل العالم يهوداً وأمم = وَأُرَجِّعُ سَبْيَهُنَّ، سَبْيَ سَدُومَ وَبَنَاتِهَا،
وَسَبْيَ السَّامِرَةِ وبناتها ولكن يرجع بعض اليهود فى البداية =
وسبى مسبييك فى وسطها (آية53) . وفى نهاية الأيام يرجع اليهود للمسيح = وَأَنْتِ وَبَنَاتُكِ تَرْجِعْنَ إِلَى حَالَتِكُنَّ
الْقَدِيمَةِ (آية 55) . وتكون خطية اليهود
بصلب المسيح عاراً أبديا لهم لا يزيله سوى إيمانهم بالمسيح فيتبررون بدمه ، إذ حمل
المسيح عار كل البشر ، حتى
اليهود ، بصليب العار ، ولكن ذلك فقط لمن يؤمن . وكان الصليب هو طريق التعزية لكل
البشر = ⁵⁴لِكَيْ تَحْمِلِي عَارَكِ وَتَخْزَيْ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلْتِ
بتعزيتك إياهن .

ولاحظ حالة الكبرياء التى
كانت عليها يهوذا، فهى لم تكن تذكر سدوم فى فمها. وذلك قبل أن ينكشف شرها = ولكن بعد أن إنكشف شرهم بصلبهم للمسيح إحتقرهم جميع الذين آمنوا
بالمسيح ، بسبب ما فعله اليهود إذ صلبوا رب المجد = بَنَاتِ
الْفِلِسْطِينِيِّينَ اللَّوَاتِي يَحْتَقِرْنَكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ. ⁵⁸رَذِيلَتُكِ
وَرَجَاسَاتُكِ أَنْتِ تَحْمِلِينَهَا، يَقُولُ الرَّبُّ. ويزيد
الله على هذا بقوله إنى أفعل بك كما فعلت = ونرى هذا فى
قول بولس الرسول عنهم " أنظروا
الكلاب أنظروا فعلة الشر أنظروا القطع " (فى3 : 2)
. وهذه الصفات كان اليهود يقولونها عن الأمم ، وها هى نفسها قد صارت تقال عنهم بفم
بولس الرسول .

 

الآيات (60-63):-" ⁶⁰وَلكِنِّي أَذْكُرُ عَهْدِي مَعَكِ فِي أَيَّامِ صِبَاكِ،
وَأُقِيمُ لَكِ عَهْدًا أَبَدِيًّا. ⁶¹فَتَتَذَكَّرِينَ طُرُقَكِ
وَتَخْجَلِينَ إِذْ تَقْبَلِينَ أَخَوَاتِكِ الْكِبَرَ وَالصِّغَرَ،
وَأَجْعَلُهُنَّ لَكِ بَنَاتٍ، وَلكِنْ لاَ بِعَهْدِكِ. ⁶²وَأَنَا
أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكِ، فَتَعْلَمِينَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، ⁶³لِكَيْ
تَتَذَكَّرِي فَتَخْزَيْ وَلاَ تَفْتَحِي فَاكِ بَعْدُ بِسَبَبِ خِزْيِكِ، حِينَ
أَغْفِرُ لَكِ كُلَّ مَا فَعَلْتِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ»."

هنا فتح الله باب الرجاء ثانية بالوعد بالمسيح = عهداً أبدياً قال عنه إرمياء النبى " عهدا جديدا مع إسرائيل ويهوذا" (إر31 : 31)  وحينئذ
ستقبل الجميع فقول الكتاب إسرائيل ويهوذا يشير ضمنا لليهود والأمم ، إذ فى زمن
إرمياء النبى كانت إسرائيل المملكة الشمالية قد إندثرت وإختلطت بالأمم الوثنية .
وليس بعهدها السابق، حينما كانوا وحدهم شعب الله المختار. ففى المسيح سيقبل الكل وهذا
معنى ولكن لا بعهدك = وأيضاً بلا ختان أو دم ذبائح حيوانية. بل بدم المسيح الذى يغفر = أغفر لك.

هذه
الوعود فى هذه الآيات هى وعود إنجيلية للكنيسة التى تضم الجميع ،  أى كل من يؤمن
بالمسيح .