سفر إشعياء – جدول سفر إشعياء

 

 

1.    دُعِي
إشعياء بالنبي الإنجيلي ودعا البعض سفر إشعياء بالإنجيل الخامس أو إنجيل الخلاص.

2.    العهد
الجديد إقتبس منه كثيراً آيات صريحة وتلميحات كثيرة.

3.    به
نبوات عن الميلاد من عذراء وأن المسيح من نسل يسى (الكتاب يشير لأن المسيح من نسل
داود إذا كانت الإشارة لمُلك المسيح، وأنه من نسل يسى إذا كانت الإشارة لتواضع
المسيح) وأن المسيح ممسوح لأجلنا ولهروبه إلى مصر ولألام المسيح ونبوات عن الروح
القدس ومجد الأيام الأخيرة.

4.    ظل
يتنبأ لمدة 60 سنة فى أيام 4 ملوك وإستشهد أيام منسى الملك بدعوى أنه جدف إذ قال
أنه رأى الله (ص6). والحقيقة أن منسى قتله لأن إشعياء وبخه على أعماله، وكان ذلك
بأن نشره بمنشار (عب37:11).

5.    معنى
الإسم أن "الرب يخلص" وهذا يتفق مع ما فى السفر. بل حتى أسماء أولاده
لها دلالات نبوية.

6.    قال
بعض الدارسين أن كاتب السفر ليس شخص واحد بل 2 أو 3 وعللوا هذا بأنه ذكر إسم كورش
صراحة قبل أن يولد كورش. ولإختلاف أسلوب الكتابة فى الإصحاحات الأخيرة عن
الإصحاحات الأولى ونرد على هذا:

                    
أ‌-        
ذكر نبي فى أيام يربعام اسم يوشيا الملك
وأنه سيهدم المذابح الوثنية وكان ذلك قبل ولادة يوشيا بحوالى 300 سنة (1مل2:13).

                 
ب‌-      
إختلاف الأسلوب راجع لأن إشعياء ظل يكتب
لمدة 60 سنة.

                 
ت‌-      
لا اليهود ولا النسخة السبعينية قالوا
بهذا.

                 
ث‌-      
كل إقتباسات العهد الجديد منسوبة لإشعياء
لكنهم يردون بأن كل الكُتَّاب إسمهم إشعياء، وهذا رد عجيب.

                  
ج‌-      
أظهر دانيال لكورش الملك نبوة إشعياء عنه
، وأنه سيبني الهيكل فتعجب كورش أن أنبياء اليهود يعرفون اسمه وخطته الحربية التى
أسقط بها بابل قبل أن يولد بعشرات السنين. وأمر ببناء الهيكل وعودة اليهود وقال
كورش " الرب أمرني أن أبني الهيكل"… فهل ينخدع كورش بمثل
هذه الخدعة وأن هناك من كتب النبوات و كتبها بعد سقوط بابل.

7.    إصحاحات
السفر 66 إصحاح.

8.    هناك
تعبير مشهور عن إشعياء تردد كثيراً وهو "البقية"  "ويكون فى ذلك
اليوم أن بقية إسرائيل والناجين من بيت يعقوب…" (20:10) + "لأنه وإن
كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر ترجع بقية منه" (22:10).

   ولقد إقتبس
بولس هذا التعبير (رو29:9). والمعنى أنه فى أيام السيد المسيح لم يؤمن به معظم
اليهود لكن هناك قلة آمنت هى البقية. وفى الأيام الأخيرة هناك بقية ستؤمن ويكون
هذا علامة على نهاية العالم والمجئ الثاني للمسيح.

النبوات

النبي ليس هدفه
فقط إظهار خطايا الناس، بل هو يظهرها ليظهر ما وصلت إليه البشرية من فساد (يهود
وأمم) . ولأن الإنسان فشل فى أن يخلص نفسه من الخطية ومن الموت،  ظهر إحتياج كل
العالم إلى مخلص "لأن الجميع زاغوا وفسدوا…" (رو12:3).. والأنبياء
يشيروا لهذا المخلص "فإن شهادة يسوع هي روح النبوة" (رؤ10:19).

لذلك تنبأ
الأنبياء بنبوات كثيرة ضد الأمم – فلماذا:

1.    الله
ليس ضد الأمم بل هو ضد خطاياهم. بل نسمع "مبارك شعبى مصر".

2.    الله
ضد الشيطان الذى هو إله هذه الأمم (أوثانهم وعباداتهم). وهذه الأمم بخطاياهم أصبحت
ترمز للشيطان بأعماله.

3.    إستحالة
أن يخلص الأنسان نفسه كما قال إرمياء النبى "هَلْ
يُغَيِّرُ الْكُوشِيُّ جِلْدَهُ أَوِ النَّمِرُ رُقَطَهُ؟"
(ار 13: 23) وهذا يعنى أن يستحيل أن يخلص الأنسان نفسه كما يستحيل على الكوشى تغير
لون جلده الأسود

4.    إظهار
فساد البشرية كلها يهوداً وأمم ، وإحتياج الكل لمخلص.

إذاً هدف
الأنبياء يتلخص فى : الشعب والعالم فى فساد… لكن المسيح آتٍ ليخلص

 

إرميا

(6:3-11)  "هل رأيت ما فعلت العاصية إسرائيل إنطلقت إلى كل جبل عالٍ
وإلى كل شجرة خضراء وزنت هناك …."

هذه أعمال
إسرائيل وهى تستحق الموت ، ولكن النبى لا يقدم وصفا للحالة الموجودة ، بل هو يظهر
الشر الموجود ويقدم الحل فى شخص مخلص سوف يأتى فالبشر عجزوا عن الحل وأن يتخلصوا
من الخطية والموت :-

v    (إر3
: 12- 18) "لا أوقع غضبي بكم لأني رؤوف يقول الرب لا أحقد إلى الأبد…
أعطيكم رعاة حسب قلبي فيرعونكم بالمعرفة والفهم… لا يقولون بعد تابوت عهد الرب
ولا يخطر على بال… في ذلك الزمان يسمون أورشليم كرسي الرب ويجتمع اليها كل الأمم"

v    (15:11-19)
"ما لحبيبتي في بيتي قد عملت فظائع … وأنا كخروف داجن يساق إلى
الذبح…"

v     (17:49-19)
"تصير أدوم عجباً كل مار بها يتعجب ويصفر بسبب كل ضرباتها… هوذا يصعد كأسد
من كبرياء الاردن إلى مرعى دائم"

 

 

حزقيال

من ص (1 – 24) ضد
يهوذا وإسرائيل. ومن ص (25-32) ضد الأمم.

v    ص34
(الله يقيم رعاة لشعبه) وص37 (الله يقيم العظام اليابسة). والإصحاحات (40-48) هى
نبوة عن كنيسة المسيح بأسلوب رمزى.

 

هوشع

(9:1 + 8:2-13)
"لستم شعبى وأنا لا أكون لكم… أنا أعطيتها القمح والمسطار… أرجع وآخذ
قمحى فى حينه… وأبطل كل أفراحها…"

v    لكن
هناك أخبار معزية عن خلاص المسيح :-

v    (14:2-23)
"لكننى هأنذا أتملقها… وألاطفها وأعطيها كرومها… وأقول للوعمي أنت شعبي
وهو يقول أنت إلهي"

v    (13:5-3:6)
"لأنى لأفرايم كالأسد… فإنى أفترس وأمضي وآخذ ولا منقذ…" الجزء
الأول السابق من الآيات قد نتصور بعده أن نرى إنتقاما رهيبا من الله … لكن تجد
العكس "هلم نرجع إلى الرب لانه هو افترس فيشفينا ضرب فيجبرنا. يحيينا بعد
يومين في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه… يأتي إلينا كمطر  متأخر يسقي
الارض."

 

يوئيل

(1:1-32:2) تهديد
بضربات بسبب الخطايا حتى (11:2) ثم طلب بالتوبة، ثم…

v    "فيغار
الرب لأرضه… لا تخافي أيتها الأرض إبتهجي وإفرحي لأن الرب يعظم عمله… الرب
يعطيكم المطر المبكر والمتأخر… أسكب روحي على كل بشر"

 

عاموس

(10:9)
"بالسيف يموت كل خاطئى شعبي…"   ولكن نسمع بعد ذلك

v    (9
: 11) "في ذلك اليوم أقيم مظلة داود الساقطة…"

 

ميخا

ص1-ص3 تهديدات
ليهوذا …     ولكن نعود ونسمع عن الخلاص المنتظر :-

v    (1:4)
"ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتاً في رأس الجبال…"
"من هو إله مثلك غافر الإثم… تطرح فى أعماق البحر جميع خطاياهم…"
لذلك "لا تشمتى بى…"

ناحوم

v    (15،13،9:1)
"الرب صانع هلاكاً تاماً (لأعداء شعبه) … الآن أكسر نيره عنك وأقطع ربطك…
هوذا على الجبال قدما مبشر بالسلام… عيدى أعيادك يا يهوذا"

 

حبقوق

v    (17:3-19)
"فمع أنه لا يزهر التين… فإنى أبتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي…"

صفنيا

v    (14:3-20)
"ترنمى يا إبنة صهيون… قد نزع الرب الأقضية عليك… أزال عدوك…"

 

حجي

v    (6:2،7-9) 
"لا تخافوا لأنه هكذا قال رب الجنود. هى مرة بعد قليل وأزلزل كل الأمم…
ويأتى مشتهى كل الأمم… فى هذا المكان أعطى السلام"

 

ملاخي

(17:2-1:3)
"لقد أتعبتم الرب بكلامكم"

v    "هأنذا
أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامى ويأتى بغتة إلى هيكله السيد الذى تطلبونه…"

v    (5:3)
"هأنذا أرسل إليكم إيليا النبى قبل مجئ يوم الرب…"

 

إنطباق هذا الفكر على إشعياء

 

(2:1–4+15+21)
"ربيت بنين ونشأتهم أما هم فعصوا علىَّ ، الثور يعرف قانيه والحمار معلف
صاحبه. أما إسرائيل فلا يعرف. شعبي لا يفهم. ويل للأمة الخاطئة.. أيديكم ملآنة
دماً.. كيف صارت القرية الأمينة زانية."

v    (2:2-4)
"ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب (المسيح) يكون ثابتاً في رأس الجبال
فيطبعون سيوفهم سككاً ورماحهم مناجل.." (فالمسيح ملك السلام).

______________________________

(3: 25 )
"رجالك يسقطون بالسيف.. فتئن وتنوح أبوابها وهي فارغة تجلس على الأرض."

v    (1:4-4
)" فتمسك سبع نساء (الكنيسة) برجل واحد (المسيح) في ذلك اليوم.. ليُدع فقط إسمك
علينا. إنزع عارنا. في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاءً ومجداً.. إذ غسل السيد قذر
بنات صهيون ونقى دم أورشليم من وسطها بروح القضاء وبروح الإحراق."

______________________________

(22:8 )
"وينظرون إلى الأرض وإذا شدة وظلمة قتام الضيق وإلى الظلام هم مطرودون."

v    (1:9)
"ولكن لا يكون ظلام للتى عليها ضيق.. يكرم (الزمان) الأخير طريق البحر عبر
الأردن جليل الأمم."

v    (6:9) 
"لأنه يولد لنا ولد ونعطى إبناً وتكون الرياسة على كتفه ويُدعى اسمه
عمانوئيل.."

v    (1:11،
6) "ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله.. فيسكن الذئب مع
الخروف."

v    (1:19) 
"هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم إلى مصر.."

______________________________

(14:28)
"لذلك اسمعوا كلام الرب يا رجال الهزء ولاة هذا الشعب الذي في
أورشليم.."

v    (16:28-18)
"هأنذا أؤسس في صهيون حجراً حجر امتحان حجر زاوية كريماً. أساساً مؤسسا. من
آمن لا يهرب.. ويُمحى عهدكم مع الموت."

______________________________

(13:32)
"على أرض شعبي يطلع شوك وحسك حتى في كل بيوت الفرح.. جمهور المدينة قد تُرك..
الأكمة والبرج صارا مغاير إلى الأبد مرحاً لحمير الوحش."

v    "إلى
أن يُسكب علينا روحٌ من العلاء فتصير البرية بستاناً.. فيسكن في البرية الحق..
ويسكن شعبي في مسكن السلام."

v    أحرسها
ليلاً ونهاراً ليس لى غيظ، ليت علىَّ الشوك والحسك فى القتال فأهجم عليها وأحرقها
معاً، أو يتمسك بحصنى فيصنع صلحاً معى، صلحاً يصنع معي" (إش27 : 1 – 5) .

______________________________

(22:43– 24)
"وأنت لم تدعوني يا يعقوب حتى تتعب من أجلي يا إسرائيل. لم تحضر لي شاة
محرقتك ، وبذبائحك لم تكرمنى.. لكن استخدمتني بخطاياك وأتعبتني بأثامك."

v    (25:43
)"أنا أنا هو الماحى ذنوبك لأجل نفسي وخطاياك لا أذكرها."

v    (2:44-3)
"لا تخف يا عبدي يعقوب.. لأني أسكب ماءً على العطشان وسيولاً على اليابسة. أسكب
روحي على نسلك."

v    (22:44)
"قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك"

______________________________

(15:59) 
"وصار الصدق معدوماً….. فرأى الرب وساء فى عينيه أنه ليس عدل."

v    (16:59) 
"فرأى ( الرب) انه ليس إنسان وتحير من أنه ليس شفيع فخلصت ذراعه (المسيح) 
لنفسه وبره هو عضده."

v    (1:60) 
"قومى استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك"

v    (1:61)
"روح الرب علىَّ لأن الرب مسحنى لأبشر المساكين. أرسلنى لأعصب منكسرى القلب.
أنادى للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق. لأنادى بسنة الرب المقبولة."

 

المسيح هو ذراع
الرب:

(9:51) 
"إستيقظى إستيقظى  إلبسي قوة يا ذراع الرب"

(10:52) "قد
شمر الرب عن ذراع قدسه (التجسد) أمام عيون كل الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص
إلهنا."

 

المسيح له نفس
أوصاف يهوه:

(6:44)
"هكذا يقول الرب ملك إسرائيل (يهوه)…. أنا الأول والآخر ولا إله
غيرى."

(12:48)
"إسمع لى يا يعقوب وإسرائيل الذى دعوته. أنا الأول وأنا الآخِر" وقارن
مع (رؤ11:1 + 17:1 + 13:22) فالمسيح هو الأول والآخِر.

 

الأنبياء قاموا
بخدمة المصالحة بين الله والناس:

يقول القديس بولس
الرسول إن "الله أعطانا خدمة المصالحة" (2كو18:5). ولقد قام الأنبياء
بهذه الخدمة. فما الصورة التى قدمها إشعياء لله.

(1:14) "لأن
الرب سيرحم يعقوب ويختار أيضاً إسرائيل ويريحهم فى أرضهم. فتقترن بهم الغرباء
وينضمون إلى بيت يعقوب."

(4:18)
"لأنه هكذا قال لى الرب إنى أهدأ وأنظر فى مسكنى كالحر الصافى على البقل كغيم
الندى فى حر الحصاد.".

(6:25-9) 
"يصنع رب الجنود لجميع الشعوب فى هذا الجبل وليمة سمائن. وليمة خمر على دردى
سمائن ممخة.. ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه… ويقال فى
ذلك اليوم هوذا هذا إلهنا إنتظرناه فخلصنا. هذا هو الرب إنتظرناه. نبتهج ونفرح
بخلاصه. "

(6:54-8)
"لأنه كإمرأة مهجورة ومهزومة الروح دعاك الرب. وكزوجة الصبا إذا رذلت ، قال
إلهك. لحيظة تركتك وبمراحم عظيمة سأجمعك، بفيضان الغضب حجبت وجهى عنك لحظة،
وبإحسان أبدي أرحمك."

(20:26) 
"هلم يا شعبي أدخل مخادعك وأغلق أبوابك خلفك إختبئ نحو لحيظة حتى يعبر
الغضب"

(1:27-5)
"فى ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي… لوياثان… غنوا للكرمة المشتهاة.
أنا الرب حارسها أسقيها كل لحظة لئلا يوقع بها، أحرسها ليلاً ونهاراً ليس لى غيظ،
ليت علىَّ الشوك والحسك فى القتال فأهجم عليها وأحرقها معاً، أو يتمسك بحصنى فيصنع
صلحاً معى، صلحاً يصنع معي" ( لاحظ التكرار الذى يعنى إشتياق الرب للصلح معنا
أو هو يعنى إشتياق الله لخلاص الجميع يهوداً وأمم)

(1:40-3)
"عزوا عزوا شعبى يقول إلهكم… طيبوا قلب أورشليم… إثمها قد عُفى عنه.. صوت
صارخ فى البرية… فيعلن مجد الرب. كراع يرعى قطيعه. بذراعه يجمع الحملان وفى حضنه
يحملها ويقود المرضعات."

(22:44) "قد
محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك."

(18:48)
"ليتك أصغيت لوصاياى فكان كنهر سلامك وبرك كلجج البحر."

(14:49-16)
"وقالت صهيون قد تركني الرب وسيدى نسيني. هل تنسى المرأه رضيعها فلا ترحم إبن
بطنها. حتى هؤلاء ينسين وأنا لا أنساك، هوذا على كفي نقشتك… أنا أخاصم مخاصمك
وأخلص أولادك" ( اَيه 25) .

(12:51) 
"أنا أنا هو معزيكم" .

(1:58) "ها
إن يد الرب لم تقصر عن أن تخلص ولم تثقل أذنه عن أن تسمع" .

(3:63)
"لباسه محمر" ( دم ) لماذا؟…" قد دست المعصره وحدى" (
لأجلنا ) .

(9:63) "فى
كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم، بمحبته ورأفته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الأيام
القديمة."

(66 :12-13)
"لأنه هكذا قال الرب. هأنذا أدير عليها سلاماً كنهر ومجد الأمم كسيل جارف
فترضعون وعلى الأيدي تُحملون وعلى الركبيتن تُدللون كإنسان تعزيه أمه هكذا أعزيكم
أنا وفى أورشليم تعزون" .

 

 بل الله يصالح
الأمم

1) الله ليس ضد
الأمم بل ضد خطاياهم ووثنيتهم.

2) هناك نبوات كثيره
بدخول الأمم.

(إش25:19)
"مبارك شعبي مصر وعمل يدي أشور وميراثي إسرائيل."

فحينما يهاجم
الله مصر فهو يهاجم خطاياها التي فيها، ولكنه يريد أن يبارك شعبها.

"فالله يريد
أن الجميع يخلصون" (1تي4:2) .

 

إرمياء :

(10:49-11)
"لكننى جردت عيسو وكشفت مستتراته…. هلك نسله وإخوته وجيرانه فلا يوجد……
"

v    "أترك
أيتامك أنا أحييهم وأراملك علىَّ ليتوكلن."

(47:48)
"ولكننى أرد سبى موآب فى آخر الأيام "

(6:49)  "
ثم بعد ذلك أرد سبى بنى عمون."

______________________________

الآن المسيح قدم
الخلاص فما هو دورى أنا ؟؟

 ما هو العمل
الذى ينبغي أن أقوم به لأخلص ؟؟

1.    التوبة :
"هلم نتحاجج يقول الرب إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج.. إن شئتم وسمعتم
تأكلون خير الأرض" (16:1-20).

"إغتسلوا،  تنقوا، إعزلوا شر أفعالكم من أمام عينى. كفوا عن
فعل الشر. أخرجوا من بابل" (20:48).   

"إعتزلوا
إعتزلوا أخرجوا من هناك، لا تمسوا نجساً" (11:52) "قَوِّموا فى القفر
سبيلاً لإلهنا. كل وطاء  يرتفع وكل جبل وأكمة ينخفض ويصير المعوج مستقيماً"
(4:40).

2.    الهروب
للمخدع
: "هلم يا شعبى أدخل مخادعك وإغلق أبوابك خلفك" (20:26).

3.    أن
نصغى لوصاياه  : "ليتك أصغيت لوصاياى فكان كنهر سلامك"
(18:48).

4.    الصوم
الصحيح
: إصحاح 58.

5.    التواضع
والإنسحاق
: "أدخل إلى الصخرة وإختبئ فى التراب من أمام هيبة الرب" (10:2). إذاً
التواضع ليس فقط إنسحاق بل ثبات فى المسيح (الصخرة)  " والصخرة كانت المسيح
" (1كو10 : 4) + الرب صخرتى (مز18 : 2).

"إلى هذا أنظر إلى المسكين والمنسحق الروح. المرتعد من
كلامى" (2:66)

 "لأنه
هكذا قال العلي المرتفع ساكن الأبد القدوس إسمه. فى الموضع المرتفع المقدس أسكن
ومع المنسحق والمتواضع الروح لأحيى روح المتواضعين ولأحيى قلب المنسحقين"
(15:57).

 

ص1: عرض
لحالة الشعب الخاطئ وأنهم لا يستحقون حتى التأديب. فلم يعودوا يتجاوبوا مع
التأديب. لذلك صارت بلادهم خربة، والله كره عباداتهم المظهرية بينما الخطية تملأ
قلوبهم. والله يَعِدهم لو تابوا لملأ الخير حياتهم.

و العجيب هو وعد
الله مع كل هذا بأن ينقيهم.

 

كيف ينقيهم الله؟

ص2: الإجابة
بالمسيح الذى يأتى رأسا للكنيسة . وهذه آيات مكررة في ميخا عن قيام الكنيسة ورأسها
المسيح وتملأ سلاماً. وبهذا يكون هناك شاهدين على هذا. بل نسمع أن الأمم ينضمون
للكنيسة. ونجد صورة لفساد اليهود (وبسبب هذا رفضهم الرب وقبل الأمم) ومن صور الفساد
الكبرياء والإتكال على المال والقوة، وهذا يغضب الله. وحتى يمكن للرب أن ينقى هذا
الشعب المتكبر ، كان عليه أن يكسر كبرياءهم وهو هنا يعد بذلك .

 

فكيف يعالج الله هذا؟

ص3: قصة
الإبن الضال تتكرر هنا، فهم إعتمدوا على ما لديهم من مال فتكبروا. والله يحرمهم
منه ليعودوا إليه. وهذا لشفائهم من الكبرياء "أنا هو الرب شافيك" (خر15
: 26)

وبسبب خلاعة
نساؤهم يقعون في السبي والعار. ولكن قولوا للصديق خير = فالضربات ليست عشوائية على
الجميع.

 

التأديب يؤتي ثماره

ص4: تمسك
7 نساء (كل الكنيسة) برجل واحد (هو المسيح). والمعنى هو إحتياج الناس لمخلص ينزع
العار ويمحو الخطايا ويقود كنيسته في كل مكان (يهوداً وأمم). وها هم قد أمسكوا
بالمسيح . ثم يتكلم الإصحاح صراحة بعد ذلك عن المسيح غصن الرب ، فلا تنقية من
الخطية بدون المسيح وعمل تجديد الروح القدس روح القضاء والإحراق.

 

إشعياء يمتلئ غيرة فينشد نشيد الكرمة التى فسدت

هنا شرح لماذا جاء الغصن ولماذا تجديد الروح القدس

ص5: نشيد
ينشده إشعياء هو نشيد الكرمة التي وفر الله لها كل شئ (إشعياء يبرر الله). لكن
الكرمة أعطت عنباً ردياً (إشعياء يلقي باللوم على شعبه). ثم نرى ما تستحقه هذه
الكرمة لأفعالها الشريرة. ونرى نموذج لخطايا هذا الشعب والضربات التي سيسمح بها
الله ضدهم لعلهم يتوبون. هنا نرى إشعياء وقد تفاعل مع ما سمعه وغار غيرة مقدسة لله
فأنشد هذا النشيد ليبرر الله فيما يفعله. هذه الكرمة التى كانت جميلة هى آدم فى
الجنة ولكن بالخطية فسدت ، وكان الفداء ليخلق المسيح خليقة جديدة وكرمة جديدة
(إش27) .

 

من هو الفادى الذى سيأتى لينقى

هو الله الجالس على عرشه

ص6: وهنا
نرى أن إشعياء رأى السيد جالساً على كرسي مرتفع هو عرشه(من ظهورات السيد المسيح في
العهد القديم) وأذياله تملأ الهيكل (= يفرض حمايته على شعبه كما فعل بوعز مع
راعوث، وأنه فادي شعبه ، كما كان بوعز أيضاً لراعوث).

ونرى إرسالية
إشعياء المملوء غيرة للشعب ، ورأينا تنقية إشعياء بجمرة من على المذبح ، فالمسيح
وحده يطهرنا من خطايانا. هذه صورة رائعة تشرح من هو الفادى الآتى لينقى شعبه ؟ هو
يهوه الجالس على عرشه ، وسيقدم نفسه ذبيحة على المذبح (الصليب) لينقى شعبه . وتكون
غيرة إشعياء رمزا لغيرة المسيح ، فإلهنا إله غيور محب لشعبه. ونرى رفض اليهود
للمسيح ولكن هناك بقية تخلص.

 

 

أول إرسالية للنبي إلى آحاز الملك أن الله سيحمي الشعب
=

 (أذياله تملأ الهيكل) والملك يعاند = جاء إلى خاصته
وخاصته لم تقبله

ص7: فى
الإصحاح السابق رأينا يهوه على عرشه ، وهنا نجده مولودا من عذراء معنا على الأرض .

رفض الملك هنا
تطبيق لما رآه إشعياء في الرؤيا من رفض للشعب لنبوته، ورفض الملك حماية الله له
وأصر أن يحتمي بأشور. هذا نفس ما قاله السيد المسيح "كم مرة أردت أن أجمع
أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا .. هوذا بيتكم يترك لكم
خرابا" (مت23 : 38)  لذلك تنبأ النبي بالخراب لمن يرفض الله.

وجناحى الدجاجة =
أذياله تملأ الهيكل . الله يريد أن يحميهم وهم يرفضون .

ونرى هنا تدرج
الضربات ؛ فالله بدأ بضربات خفيفة (إسرائيل وأرام يضربان يهوذا وملكها آحاز) .
وإذا لم يتوبوا، فأشور آتية لتخرب خراباً تاماً. والعجب أن آحاز رفض حماية الله
ليحتمي بأشور، وأشور هي التي ستخربه.

 

 

نصيب من يرفض حماية الله

الإصحاحات من 8
إلى 12: 
نبوات بخراب تام ليهوذا، تختلط بها البشارة بالمسيح.

 

ص8: بسبب
إعجابهم بأشور ورفضهم حماية الله لهم وإصرارهم على التحالف مع أشور لتحميهم . وعدم
إقتناعهم أصلا  بما أعطاه الله لهم وإعجابهم بقوة أشور وإمكانياتها سيحدث خراب
(وهذا حدث مع أشور لكن أشور ضربت 46 مدينة من يهوذا ووصلت حتى أسوار أورشليم ثم
أوقفهم الله. ثم حدث هذا مع بابل وكان خراباً تاماً ، ثم حدث إذ رفضوا المسيح
وصلبوه فلقد دمرهم تيطس نهائياً). ولكن أولاد الله لا يمكن لأحد أن يؤذيهم. فنجد
هنا نبوة عن خراب أشور بعد أن تنهى تأديبها ليهوذا . ونبوة عن المسيح وإرساله
لتلاميذه  ،وينتهى الإصحاح بأن يهوذا تصير فى ظلام بسبب خطاياها ورفضها للمسيح.

 

لكن المسيح سيأتي نور لمن هم في الظلام

ص9: نبوة
واضحة عن المسيح نور العالم وأنه سيتجسد ليُصلب ويؤسس كنيسته وأنه سيأتى من
الجليل. والخراب لمن يرفض المسيح فى كبرياء.

 

الخراب لمن يرفض المسيح في كبرياء – لكن هذه الضربات
لكي تدفعهم إلى التوبة

ص10:
استمرار الضربات ضد الشعب الخاطئ. ثم نبوات ضد أشور التى ضربت شعب الله. فالله
يستخدم أشور (أو إبليس ومن يستخدمهم إبليس) لضرب شعبه للتأديب. ثم يا ويل من يأتى
به التأديب.

وخطية أشور
الأساسية التى يضربهم الله بسببها هى الكبرياء إذ ظنوا انهم بقوتهم فعلوا هذا
فتكبروا على الله.

هذه الضربات سمح
بها الله ضد شعبه بواسطة أشور لأن هناك بقية  ستؤمن وتستفيد من الضربات. ويدعو
الله شعبه أن لا يخافوا من أشور فهي مجرد أداة فى يد الله. وسيكسر الله أشور
(الشيطان) تماماً.

 

كيف ينكسر الشيطان ؟

ص11: يخرج
قضيب من جذع يسى. ويقيم المسيح ملك السلام مملكته من كل الشعوب لتحيا في سلام.

وفي النهاية يدخل
اليهود. والله يحرر الجميع من عبودية إبليس.

 

تسبحة في مقابل عمل المسيح الخلاصي

ص12: ماذا
نقدم لله على عمله معنا سوى التسبيح؟! من يعرف المسيح لا يقدر إلا أن يسبحه.

 

خراب بابل كرمز للشيطان الذى سحقه المسيح المخلص

ص13: سبق
وقيل أن الله يحمي شعبه من أشور العدو الحالي. وأيضاً الله يحمي شعبه من أعدائه
المستقبليين (النبوة كانت سنة 739 ق.م. وبابل نشأت سنة 606 ق.م. أي أن النبوة كانت
قبل بابل بحوالي 130 سنة).

فالله يحمي شعبه
من الأعداء المرئيين وغير المرئيين الحاليين والمستقبليين. ولاحظ أن بابل ترمز
صراحةً للشيطان ومملكة الشر (رؤ17) وهي عروس ضد المسيح. بل أن هناك نبوة صريحة بأن
مملكة مادي هي التي ستدمر بابل. ووقت النبوة كانت مادي عبارة عن بعض القبائل
المتفرقة.

 

بابل رمز لإبليس

ص 14: هنا
نرى صراحة أن بابل هي رمز لإبليس العدو الحقيقي لكل البشرية. وإن ضرب بابل هو ضرب
للشيطان رحمة بأولاد الله، ليحررهم الله من عبوديتهم. وهنا نسمع عن خطية الشيطان
الأولى لأول مرة وهى الكبرياء.

كما رأينا فى
الإصحاحات (1-13) أنها ليست أقوال متناثرة لاعلاقة بين بعضها البعض لكنها مرتبة،
كل منها يجيب على ما قبله، هكذا سنرى فى بقية الإصحاحات.

ص 14:
رأينا فى إصحاح (13) أن الله سيبيد بابل التى أذلت شعبه. وهنا نرى بوضوح أن بابل
ما هى إلاّ رمز إبليس عدو البشرية. فالكلام ينتقل من بابل لإبليس بوضوح.

لذلك يبدأ
الإصحاح بأن الله سيرحم يعقوب (أى الكنيسة). ورحمة يعقوب ستكون بضرب ملك بابل الذى
أذل يعقوب. ورحمة الكنيسة ستكون بضرب إبليس الذى رمزه ملك بابل.

وبابل مازالت
ستقوم كعدو فى المستقبل. ولذلك يعد الله بضرب كل أعداء الكنيسة البعيدين والقريبين
(أشور ثم فلسطين)، فأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وكما يضرب الله الشيطان يضرب
المضايقين الذين يستخدمهم إبليس ضد شعبه.

 

تفصيل لخطايا الشيطان وخراب مملكته مرموزا له ببعض
الأمم

ولكننا نرى أن ضربات الشيطان هى أداة تأديب لشعب الله
بل وإيمان غير المؤمنين

ص15 – ص21

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

موآب أيضاً من المضايقين كرمز للشيطان

فى كبريائه وغوايته للبشر فيعثرهم

ص15، 16: هى
نبوة ضد موآب. وكما قلنا فإن الله ليس ضد موآب ولا حتى بابل كشعوب فالله أرسل
يونان لأشور (نينوى) لتتوب. ولكن الله ضد ما ترمز إليه بابل أى الشيطان، ومن
يتبعه. وهنا نرى خطية موآب وهي الكبرياء ، وفى هذا هى رمز للشيطان. وهنا نرى موآب
فى حالة حزن شديد جعل النبى يرثى لها وكأنه يبكى على ما سوف يحدث لها. وهذه هى نفس
مشاعر الله، فالله لا يفرح بموت الخاطىء ولا بألامه (حز18:23). بل أن الخاطىء هو
الذى جلب على نفسه هذا الألم " أنا إختطفت لى قضية الموت" وقارن مع "
ليتك أصغيت لوصاياى فكان كنهر سلامك" (إش 18:48). ولنلاحظ أن النبوات هى
إعلان أن الله يعرف ما سيحدث وينبه ويحذر حتى لا يحدث هذا، فالله لايريد عذاب
الإنسان. ولذلك يطلب الله من شعبه يهوذا أن يرحم موآب فى مصيبته وهذا إعلان أن
المسيح سيرحم البشرية بفدائه.

 

المملكة الشمالية وهى محسوبة كشعب لله تتحالف مع دمشق
الوثنية

هنا نرى ضربات من يتحاف مع الشيطان

لكن لماذا يسمح الله بالضربات

ص 17:هنا
نجد ضربات دمشق بل وإسرائيل. دمشق كرمز للشيطان تزال وتفقد قوتها ، وهذا ما عمله
المسيح بالصليب .والله يسمح بالضربات لأولاده من إسرائيل ليؤدب الناس فيعودون إليه
(الإبن الضال) . الشيطان يضرب لأنه مؤذى ، ولكن الله يسمح له بهذا ليؤدب الناس.
وهنا نرى أن أشور هى أداة التأديب. ولكن ياويل من يأتى التأديب بواسطته. لذلك نجد
هنا نبوة بنهاية أشور رمزاً لدمار إبليس النهائى.

 

التأديب هدفه أيضا إيمان غير المؤمنين بالله

ص
18:
مرة أخرى نجد التأديب لأولاد الله عن طريق الضيقات ومعها تعزيات ، ولكننا هنا فى
هذا الإصحاح نرى أحداث ربما هى غير مفهومه تماماً وهذا هو طبع النبوات. لكن هى أحداث
حارة (كالحر الصافى) وهدفها تقديم هدية إلى رب الجنود. ولا توجد هدية تفرح قلب
الله بقدر إيمان الناس. والنتيجة تأديب المؤمنين ودخول غير المؤمنين للإيمان.

 

بل مصر تؤدَّب وتصير بإيمانها بركة للأرض

هذا عمل المسيح فالوثنيين صاروا بركة فى الأض
والمجدلية صارت كارزة بالقيامة

ص 19: الله
لا يكره الأمم ويحب اليهود. بل أرسل يونان للأمم. وملكى صادق وأيوب وأصدقاءه
وراعوث من الأمم. لكن نجد إهتمام الله باليهود فى الكتاب المقدس لأن الكتاب المقدس
هو معاملات الله مع اليهود. وهذا الإصحاح نموذج لأن الله لا يكره شعباً فى الأرض،
بل أن من يحبه الرب يؤدبه. فمصر إشتهرت بالكبرياء. وها نحن نرى أن الله يؤدبها حتى
يقودها للإيمان. بل نرى أن الإيمان فى مصر وأشور وإسرائيل سيكون بركة للأرض كلها،
أى هو إيمان صحيح وعقيدة صحيحة تصحح العقائد الخاطئة التى ستكون فى العالم فى ذلك
الحين. وإذا كان إيمان إسرائيل بالمسيح هو علامة على نهاية الأيام (رو11) فيكون
الإيمان الموجود فى مصر وأشور وإسرائيل هو إيمان كاشف لفساد ضد المسيح وأتباعه
وزيفه وهذه هى البركة التى ستكون لكل الأرض.

 

تأكيد ما مضى

ص 20:
النبى يؤكد على بدء تأديب مصر من كبريائها. هو تأديب بدأ مبكراً لإعدادها لإستقبال
المسيح. فالمسيح لا يسكن إلا عند المتواضعين (إش 15:57). وكانت خطية مصر المعروفة
هى الكبرياء وفى نفس الوقت ضرب مصر هو درس لشعب الله فلا يعتمدون إلا على الله.

 

 

وماذا عمن لا يقبلون التأديب

ص 21: الله
يريد أن الجميع يخلصون وهو يؤدب أحباؤه ليخلصوا، أما من لا يقبل التأديب فسوف
يهلك. وأول من لن يقبل التأديب هو إبليس ، ورمزه هنا بابل ولها خراب نهائى. ثم
الخطاة الذين بلا توبة وهؤلاء هم الموتى روحياً ويسميهم لذلك دومة ثم المتاجرين
بالعالم وملذاته تاركين السمائيات وأسماهم هنا العرب.

 

هناك خراب لمن لايقبل التأديب ويعاند

والخطية موت وإستعباد لكن المسيح سيحررنا

فهذا إصحاح إنذار لمن ما زال فى غيبوبة

ص 22: عادة
الخطاة أنهم يشعرون بسلام زائف. والله يؤكد هنا لأولاده أن هذا خطأ. فالخطية
جزاؤها الموت، بل بالخطية يملك علينا إبليس = شبنا. والمسيح يأتى ليزيحه ويحررنا
منه ليملك هو علينا. ورمز المسيح هنا إلياقيم. ولاحظ هنا أن الله ضد الخطية سواء
صدرت من شعبه أو من الأمم. شبنا هو رمز لإبليس المتكبر.

 

وماهو سلاح إبليس لغواية البشر؟

المال والملذات

ص23: الله
هنا ينبه شعبه أن العالم سينتهى. ستنتهى القوى الحربية العظمى (بابل كمثال)،
وأيضاً الدول الغنية مثل (صور كمثال). والمعنى أن العالم كله سينتهى، فلماذا ننخدع
وراء الغنى أو نخاف من القوة. عموماً فعدو الخير يحاربنا بطريقتين:-

1- 
بابل = أى القوة فى
الإضطهاد. وهذا ما نراه في وحش الايام الاخيرة ( رؤ 13 : 1 – 10)

2- 
صور = الغنى وملاهى
العالم، أى الخداع. وهذا ما نراه في الوحش الآخر (رؤ 13 : 11 -18)

والله
ينبه… إحذروا العالم فكله سينتهى. ونرى قصة الإبن الضال هنا تتكرر، إذ يحرم الله
عبيده مما عندهم من خيرات ليعودوا إليه.

 

 

الله يخلق الإنسان خلقة جديدة

من يقبل يخلص ومن يرفض يهلك

ص 24: فسدت
الخليقة الأولى بسبب الخطية، والمسيح أتى ليعيد كل شىء جديداً (2كو17:5). وهذا
بالفداء والمعمودية التى فيها نموت ونقوم مع المسيح خليقة جديدة . ومن آمن بالمسيح
فرح وسبح، ومن رفض ولول على شقائه. والمسيح صنع هذا بصليبه يوم إظلمت الشمس. وهنا
يختلط تسبيح من آمن مع صراخ من رفض.

 

تسبحة للمسيح على فدائه

ص
25:
الكنيسة تسبح المسيح الذى:-

1- 
خرب مملكة إبليس المخرب.

2- 
صار ملجأ لشعبه.

3- 
جعل كنيسته قوية مرعبة لإبليس.

4- 
صار لشعبه شبعاً وفرحا .

5- 
كشف لنا محبة الآب ومجد السماء المعد لنا.

6- 
أعطى لنا حياة أبدية.

7- 
المسيح يسكن وسط كنيسته للأبد.

8- 
أعطانا سلطاناً أن ندوس على الشيطان.

 

تسبحة أخرى للمسيح الفادى

ص 26:
تسبحة للمسيح الذى أسس كنيسة قوية هو سور لها. وحينما قارنت الكنيسة سيدها الجديد
مع السادة السابقين (إبليس وجنوده حينما أسلم الله الخليقة للباطل (رو20:8)) صرخت
" إستولى علينا سادة سواك. وإنفتحت عينا الكنيسة علي أن الألام التى تعانى
منها على الأرض هى للإعداد للسماء. ولكى تنفتح عيوننا أكثر على محبة الله وحكمته
يقول لنا الله عليكم بالمخدع والصلاة حتى تنتهى ألام هذا العالم.

 

موقف اليهود من الفداء

ص 27: يظل
اليهود يرفضون حتى النهاية حين تؤمن البقية. لكن نتيجة رفض اليهود وصلبهم للمسيح
يتركها الله فتتلف. ولاحظ فالمسيح يضرب إبليس، ويشتهى الصليب ليؤسس كنيسته من
اليهود والأمم ولكن اليهود يرفضون حتى النهاية فيهجرهم الله فيخربوا.

 

ضربات الآخرين إنذار لنا

ص 28: الله
ضرب إسرائيل (المملكة الشمالية) لخطاياها. ويضرب كل خاطىء كتأديب لعله يتوب. وهنا
ينبه يهوذا أن تتعظ مما حدث لأختها إسرائيل. والله يقول أنه يضرب بحكمة، فما يصلح
لشخص لا يصلح للآخر. ونجد هنا أيضاً الجميع زاغوا وفسدوا، فيهوذا هى الأخرى رفضت
إنذارات النبى. لكن المسيح سيأتى ليعطى حياة للجميع، فبدونه لا حياة ولا قداسة.

 

الله يستمر فى إنذار الخطاة مع وعد بالخلاص

ص29: أشور
يستخدمها الله فى تأديب شعبه، وفى النهاية يهلك الله أشور رمزاً لما سيعمله الله
مع إبليس. فالآن ضربات إبليس هى للتأديب ثم يُلقى إبليس فى النهاية فى البحيرة
المتقدة بالنار. ونرى أن العمى والنوم وعدم الحكمة أمراض تصيب الخاطىء فلا يفهم
كلام الله ولا إنذاراته. واليهود برفضهم المسيح ما عادوا يفهمون كتابهم، ولرفضهم
للمسيح سيقبل الله الأمم فيصيروا مثمرين كبستان. ومن يؤمن سيفهم الكتاب. والأمم
يدخلون للإيمان فيمتد يعقوب ولا ينتهى بل تصير الكنيسة هى " إسرائيل
الله" (غل 16:6).

ملحوظة:
حينما يضاف إسم الله على الشىء فهذا يعنى أنه شىء كبير وعظيم. فحينما نقول مثلاً
جبل الله فهذا يعنى جبل عظيم، وحينما نقول جيش الله فهذا يعنى جيش كبير عظيم.
وهكذا فقول بولس الرسول " إسرائيل الله" فهو يعنى الكنيسة التى إمتدت
شرقاً وغرباً وفى النهاية يعود بقية من اليهود، وعودة البقية للإيمان هى علامة
النهاية.

 

وما هى صورة النهاية

ص 30: الله
يرفض إعتماد شعبه على أحد غيره. ولذلك يرفض إعتمادهم على مصر، القوة العسكرية
الجبارة فى ذلك الزمان. ونرى عنادهم وإصرارهم على ذلك، وبسبب إعتمادهم على مصر
ينكسرون. أما من يستمع لكلام الرب فله خيرات كثيرة وبعد ذلك نسمع عن دينونة أشور
فى تفتة أى نار موقدة.

وبلغة اليوم:
فإسرائيل إجتمعت ليخرج منها البقية المؤمنة بالمسيح. لكن هم مازالوا غير مؤمنين
بالمسيح ويعاندون. ومازالوا يعتمدون على قوى عسكرية جبارة لحمايتهم. وبسبب هذا
ينكسرون (زك14). وتأتى بعد هذا الدينونة فيلقى إبليس فى البحيرة المتقدة بالنار.
بينما هناك خيرات كثيرة للمؤمنين وبسببها يسبحون الله الذى يرونه.

وفى
هذا التفسير نفهم أن يسكبون سكيباً وليس بروحى = إصرارهم على عبادتهم
اليهودية

 

الرب ينقذ البقية لنفسه

 ص 31: تكرار لأن اليهود يعتمدون على قوى
غير الله تاركين الله، لذلك يجتمع أعداء ضدهم لتحطيمهم، ولكن الله نفسه يتدخل
لينقذ البقية. والرب يدعوهم للإيمان. وأشور يسقط بسيف غير رجل. فإذا كان أشور
قد قتله ملاك الرب (قتل الملاك 185000 رجل منهم) فإن إبليس سيلقيه الرب فى البحيرة
المتقدة بالنار، والله سينقذ كنيسته. فخلاص الله لليهود من أشور رمز لخلاص الكنيسة
من إبليس.

 

 

صورة لكنيسة المسيح الملك على كنيسته

والروح القدس يعمل فى الكنيسة ليجددها فتصير خليقة
جديدة

وخراب الرافضين

ص32:-

1- 
المسيح الملك يملك على كنيسته ورسله
وخدامه يرأسون الكنيسة وهو حامى كنيسته.

2- 
المسيح فك عقد لسان شعبه ليسبحوا.

3- 
تتغير طبيعة الناس إلى طبيعة جديدة،
والنساء المطمئنات يتغيرن.

4- 
السلام يسود الكنيسة.

5- 
الروح القدس هو الذى يغير طبيعة الناس.

 

صور متناقضة لمن صاروا فى السماء ولمن هلك مع إبليس

ص33: من
دخل للسماء ينظر الله ببهائه، والله يحمله حملاً، وينسى أيام الألام فى الأرض، فما
عاد يرى المقاومين. والعكس فالعذاب فى البحيرة المتقدة بالنار لكل مخالف رافض لله
سواء من شعبه أو لمن ليس من شعبه. لذلك هناك دعوة لكل إنسان أن يتحإشى غضب الله
بأن يسلك بالإستقامة.

 

صورة الدينونة للإشرار

ص34: خراب
تام للأرض وما عليها. ونهاية بائسة للخطاة ونار لا تطفأ.

 

صورة اليوم الأخير للأبرار

ص 35: صورة
الكنيسة على الأرض الآن هى عربون لما ستراه فى السماء التى لن يدخلها نجس، فتكمل
الأفراح وتنفتح العيون لنرى الله ونحيا فى تسابيح أبدية.

 

تحقيق النبوات السابقة

ص36 -39: هى
إصحاحات تاريخية نرى فيها صدق ما تنبأ به إشعياء عبر السنين عن هلاك أشور ونجاة
شعب الله.

1-  ص
1-35 نرى فيهم مدى ما وصلت إليه البشرية من إنحطاط وموت.

2-  ص
36-39 حزقيا رمز للمسيح .

3-  ص
40-66 نرى المسيح المخلص الذى سينقذنا من الموت مؤسساً كنيسته.

فإذا كان ما تنبأ
به إشعياء فى الإصحاحات (1 – 35) قد حدث ورأينا تطبيقه فى الإصحاحات (36 – 39) . 
فإن ما قاله فى الإصحاحات (40 – 66) رأينا نحن تطبيقه فى الخلاص الذى قدمه لنا رب
المجد . ولالتالى ما قاله عن الأيام الأخيرة فى هذه الإصحاحات وما سبق لا بد
وسنراه .

 

الإصحاحات 40-66

فى
الإصحاحات 40-66 نرى المسيح المخلص بوضوح وأنه يؤسس كنيسته بل تنتهى بالأبدية ونرى
السماء الجديدة والأرض الجديدة. ونرى فى البداية شخص كورش الملك الفارسي كرمز
للمسيح.

سبق
ورأينا ضربات شعب الله، وهنا نراها أنها للتأديب فالله يضرب ويجرح ليشفى

 

 

 

 

إذاً عزوا شعبى

ص40: المسيح آتٍ ليخلص فلنتعزى. وإذا
تساءل أحد وهل هناك حل للخطية والموت فالإجابة هى… لاحظ قوة الله فى خليقته
وإمكانياته التى بلا حدود. أما الأعداء فهم مثل القش بلا قوة أمام الله (الأعداء
هم بابل أو الشياطين) وعتاب لشعب الله لأمرين:-

1.   
انهم يذهبون لغير الله.

2.   
تصورهم أن الله نسيهم.

 

إذاً هلم نتحاجج يقول الله

ص41: الله
يرد على التصورات الخاطئة لشعبه:-

1- 
لماذا تذهبون لغيرى وأنا الله كلى المعرفة
والقوة، والدليل معرفتى بالمستقبل.

2- 
هل تتصورون أننى نسيتكم؟ أبداً فأنا اعد
لكم خلاصاً (كورش كحل مؤقت) وهو رمز للمسيح مخلص كل العالم.

 

الخلاص بالمسيح…الله المتجسد

ص42: إبن
الله يخلى ذاته آخذاً صورة عبد (آية 1) ليشابه إخوته العبيد (آية 19) لكنهم هم
كانوا بسبب الخطية عميان، وهو أتى ليفتح عيونهم. والمسيح عبد الرب هو الله فالشعوب
تمجده (آية 12) والله لا يعطى مجده لآخر (آية 8). وقارن مع (فى 6:2-11). ونرى هنا
قبول الله للأمم (آية 11-13).

 

وكيف يخلص المسيح البشر

ص 43: يصير لهم فادياً (أية 1) ومخلصاً
(آية 11) وماحياً للذنوب (آية 25). والله

يطلب من كل من
أدرك عمل الله هذا ، أن يشهد له. ويشبه الله الخطاة بالقفر لكن الله سيرسل لهم
أنهاراً ليتحرروا. والأنهار رمز للروح القدس (يو7 : 37 – 39) . والروح القدس يعرفنا
من هو المسيح والمسيح هو الحق ، ومعرفة الحق تحرر (يو8 : 32) .

 

المسيح يفدى والروح يجدد

ص 44: هنا
نسمع بوضوح أن الماء إشارة للروح القدس. فبعد فداء المسيح وخلاصه حل الروح القدس
على الخطاة (القفر) لينبتوا. وهنا نسمع عن كورش بإسمه وأنه سيؤسس الهيكل رمزاً لما
عمله المسيح فى تأسيس الكنيسة. ونفهم من هذا الإصحاح أن من لا يذهب لله فهو يتصرف
بلا عقل وكذلك من يرفض خلاص المسيح. ودعوة لكل واحد أن يرجع إلى الله. هنا نسمع
صراحة أن لقب يهوه هو " الأول والآخر" (آية 6). وهو نفس لقب المسيح
(رؤ1) فيكون المسيح هو نفسه يهوه، وهو الفادى والمخلص.

 

المسيح بفدائه يدوس إبليس

ص 45: رمز
إبليس هنا هم الأمم. بل المسيح أعطى لشعبه سلطاناً أن يدوس إبليس. ونرى أن المسيح
يأتى بالبر من السماء، وهذا قطعاً ليس عمل كورش، بل هو خلاص أبدى (آية 17) وهذا
عمل المسيح.

 

خزى إبليس وتابعيه أمام المسيح.

ص 46:
الآلهة الوثنية هى صنعة إبليس، وخزيها هو خزى إبليس المهزوم والمذلول أمام المسيح
وشعب المسيح. وصار إبليس بملذاته حملاً على تابعيه. والمسيح أتى لينجى شعبه من هذا
الحمل. فلماذا نذهب لغيره.

 

لكن لماذا كل هذا الذل لإبليس

ص 47: الله
أسلم الخليقة للباطل بسبب الخطية (قارن الآيتين رو20:8 مع إش 6:47) أى لإبليس.
والله فعل هذا لتأديب الخليقة على خطاياهم (1كو5:5). وهذا يتضح من قصة أيوب بل ومع
بولس نفسه (2كو 7:12). لكن الشيطان أذل البشر جداً، وهكذا فعلت بابل التى دمرت
أورشليم وأحرقتها ودمرت الهيكل. وكان ذلك بلا رحمة فى الحالتين والله يذكر لإبليس
(ولبابل) ما فعله ضد أولاده. وكان إبليس فى كبريائه يظن أن لا عقاب له، فعقابه كان
مرتبطاً بخلاص الإنسان من الموت. وظن إبليس أنه لا وسيلة لخلاص الإنسان فزاد من
كبريائه. وهنا ينزل الله الأعزاء من على الكراسى (لو 52:1). ليرفع المتضعين.

 

ويعود الله ليُذَكِّر شعبه لماذا أسلمهم للباطل

ص 48: الله
فى محبته يتواضع ويذكر شعبه السبب فى انه أسلمهم للباطل، حتى لا يعودوا للشر، حقاً
فداهم وخلصهم، لكن من يعود لخطيته فسيعود إلى عبوديته لإبليس. لذلك ينتهى الإصحاح
بقوله "لا سلام قال الرب للإشرار". فكورش حررهم من بابل رمزاً
لأن المسيح حررنا من إبليس = "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون
احراراً". إذاً لا تعودوا للعبودية مرة أخرى ولا تستمروا فى خطاياكم = أخرجوا
من بابل (آية 20). فبابل رمز لأرض الخطية والعبودية لها، وإلا فلن تختبروا حياة
السلام.

 

 

 

الإصحاحات (49-57)

الكلام فيها صار
صراحة عن تجسد المسيح وفدائه وتأسيس الكنيسة فى العالم كله، وثمار هذا الفداء،
ونصيب المؤمنين وأيضاً نصيب الرافضين والإشرار.

 

المسيح مخلص كل العالم

ص 49:
الكلام يتوقف عن كورش الرمز، ليبدأ صراحة عن المسيح المرموز إليه. المسيح المتجسد
إبن الله. وبينما يقبله الأمم ويسجدون له يرفضه اليهود . " إلى خاصته جاء
وخاصته لم تقبله" (يو 11:1).

 

المسيح يتألم ليحمل ذنوبنا

ص 50: مع
أن البشر بخطاياهم يستحقون أن يهجرهم الله نهائياً. لكنه لم يفعل، بل أبعدهم
مؤقتاً إلى أن يحمل المسيح ذنوبهم بتجسده.

ونرى أحقاد
اليهود وحسدهم = القادحين ناراً. وهذا قادهم لصلب المسيح

 

المسيح يأتى بطريقة إعجازية وفدائه جبار

ص51: كما
أتى إسحق من بطن ميتة هكذا أتى المسيح من بطن العذراء بدون زرع بشر بطريقة إعجازية
ليعيد الفرح والبر.

إستيقظى إستيقظى
يا ذراع الرب = ذراع الرب إشارة للمسيح المتجسد وقوله إستيقظى
إشارة لتجسده ولقيامته. والذراع إشارة للمسيح فهو قوة الله (1كو24:1).

المسيح تجسد ليحمل عنا كأس غضب الله . هو
حملها لكن هو أيضا أعطاها للشيطان ليشرب مما فعله بالإنسان .

 

فرحة الكنيسة بالخلاص

ص52: عندما إستيقظت ذراع الرب أى تجسد
المسيح وتمم فدائه، إستيقظت الكنيسة أى

قامت
من موت إلى حياة ومن خطية إلى قداسة ففرحت وتهللت. ولكن علينا ألا ننسى

1- 
كان هذا ثمنه ألام المسيح.

2- 
إذاً لنترك خطايانا ونستيقظ أى نقوم من
موت الخطية.

 

ثمن الخلاص

ص53: كانت
ألام المسيح الرهيبة هى الثمن. جاء المسيح لليهود ولكنهم لم يصدقوه = من صدق
خبرنا. بل صلبوه. ليحمل أثامنا.

       

ثمار الفداء

ص54:
الكنيسة التى تتسع وتشمل كل العالم هى ثمار عمل المسيح الفدائى. والكنيسة فهمت عمل
المسيح وهاهى تسبحه على عمله.

 

واجبات الكنيسة الآن

ص55: –

1-  طلب
الروح القدس والسعى للإمتلاء (آية 1).

2-  السماع
لكلمة الله.

3-  ترك
الخطية.

ومن يفعل سيشبع
ويفرح. أما من يسعى وراء ملذات هذا العالم فلن يجديه شيئاً. لأن العالم باطل وليس
فيه شبع.

 

الدعوة هى لكل واحد وكل من يطيع يحيا ويثمر

ص56: رأينا فى
الإصحاح السابق وصايا. وهنا نسمع بركات الطاعة لها. وما علينا سوى أن نحيا فى طاعة
منتظرين المجىء الثانى لنتمجد. أما من يرفض فله ألام وضيق.

 

نصيب من فى كبريائهم يرفضون الطاعة

ص57:
اليهود فى كبريائهم رفضوا المسيح، والأشرار فى كبريائهم يرفضون طاعة الوصايا غير
خائفين من الله. فالمتكبرين متشبهين بإبليس. وكل هؤلاء تحملهم الريح (آية 13). أما
المتضع فهو متشبه بمسيحه، هذا يسكن الله عنده.

وتنتهى هذه
الإصحاحات (49-57) بقوله " ليس سلام قال إلهى للإشرار". فهذا
نصيب صالبى المسيح والذين رفضوه. وأيضاً نصيب المتكبرين الذين لا يسكن الله عندهم،
ومن يسكن الله عنده يحيا فى سلام فهو ملك السلام.

 

الإصحاحات (58-66)

لقد تمم المسيح
عمل الخلاص لكنيسته والإصحاحات (58-66) تتكلم عن بناء هذه الكنيسة حتى المجىء
الثانى حيث السموات الجديدة والأرض الجديدة. وبناء الكنيسة هو عمل مشترك بين
المسيح والكنيسة.

دور الكنيسة

ص58: يبدأ
الإصحاح بقوله ناد بصوت عال فهذا هو دور الكنيسة، التعليم والإنذار والتوبيخ
للخطاة، مستخدمة كلمة الله = إرفع صوتك كبوق. والأبواق من الفضة، والفضة
رمز لكلمة الله (مز6:12). ودور الكنيسة أن تعلم شعبها طريق العبادة الصحيحة لله.
وهنا نرى طريق الصوم الصحيح والتذلل والإنسحاق. بالرجوع للآية (15:57) نرى أن
الإنسحاق هو شرط أن يسكن الله عند الإنسان أو فى الكنيسة وإذا سكن فى الكنيسة
فأنها ستبنى.

 

المسيح تمم الخلاص لكن من يستفيد من هذا الخلاص

ص59: خلاص
المسيح كان قوياً = ها إن يد الرب لم تقصر عن أن تخلص. والأيات (15-21) نرى
فيها المسيح الفادى الذى أتى ليخلص، هى تكرار.. فلماذا التكرار؟

المعنى
أن المسيح تمم عمل الخلاص وهو مستعد لأن يقدمه لكل إنسان، ولكن ما هو دور كل إنسان
يريد أن يستفيد من هذا الخلاص؟ أن يترك الشر.. لأن أثامنا تفصل بيننا وبين إلهنا،
فلا شركة للنور مع الظلمة 
 (2كو14:6).

 

التوبة = القيامة

ص60: قومى
إستنيرى = هذه مثل " إستيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضىء لك
المسيح" (أف 14:5). ولو أضاء المسيح للتائب، فماذا سوف يرى؟ ولو أضاء المسيح
لكنيسته ماذا سوف يحدث؟ سينضم الأمم (البعيدين) للكنيسة منجذبين لنورها. وتزداد
البركات للكنيسة (أو للشخص). ويملأ السلام الشخص (أو الكنيسة) الذى إستنار
بالمسيح. ويصير المستنير قوياً.

 

 

 

 

ما هى بركات الخلاص للإنسان

وهل الفرصة مازالت قائمة

ص61:
المسيح فى (لو 20:4) لم يُرد أن يقرأ وبيوم إنتقام إلهنا. ولاحظ "
اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم"… (عب 15:3) ولاحظ فى هذا الإصحاح
ماذا يعطى المسيح للكنيسة ولكل تائب.

 

المسيح يعطى معونة والكنيسة ترشد للمسيح

ص62:
المسيح يعمل فى كنيسته لتصير نوراً لكل العالم بعد أن جعلها عروسا له فصار لها
جمالا. ويقيم لها خداماً = حراساً يدعون الشعب للتوبة = أعدوا السبيل
نقوه من الحجارة. وعلى هؤلاء أن يعلموا الشعب أن المسيح آتٍ فينتظروا مجيئه
الثانى بفرح = هوذا مخلصك آتٍ. فتقول الكنيسة آمين تعال أيها الرب يسوع.

 

المسيح الشفيع الكفارى لكنيستة

ص63: كيف
نحن مقبولين أمام الله الآن؟ نحن خطاة وما زلنا نخطىء فكيف يقبلنا الله؟ هنا نرى
دم المسيح يغطى ثيابه أى كنيسته وهذه هى شفاعة المسيح الكفارية التى تجعلنا
مقبولين أمام الله. وكل من يقدم توبة معترفاً بخطاياه يغطيه المسيح بدمه (1يو
7:1-10) " دم يسوع المسيح يطهرنا من كل خطية.. إن إعترفنا بخطايانا".

ثم نرى صلاة
(آيات 15-19) نستعطف بها الله لنستدر مراحمه، فهكذا نستفيد من هذه الشفاعة
الكفارية:

1-  التوبة

2-  صلاة لإستدرار
مراحم الله.

 

الكنيسة تحيا فى إشتياق لمجىء الرب فى صلاة وتذلل
أمامه

حقا المسيح أكمل عمل الفداء لكن علينا ألا نكف عن
الصلاة لإستدرار مراحمه

ص64:
الكنيسة الأولى كانت تردد " ماران آثا" (الرب آتٍ) (1كو 22:16). فهى
تحيا فى إنتظار وتشوق لهذا اليوم، يوم يأتى الرب فى مجده لتتمجد وتنتهى حروبها مع
عدو الخير وبنفس المفهوم تصلى الكنيسة ناحية الشرق. وبنفس المفهوم قال يوحنا فى
ختام رؤياه " آمين تعال أيها الرب يسوع" وهنا نسمع ليتك تشق السموات
وتنزل. قالها فى العهد القديم إشتياقاً لتجسد المسيح وفدائه، ونقولها نحن الآن
إشتياقاً لمجىء المسيح الثانى.

وعلى الكنيسة أن
تحيا فى تذلل فلا يضربها الشيطان بالكبرياء = نحن الطين وأنت جابلنا. وهذه
هى تعاليم السيد المسيح " إن فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا إننا عبيد بطالون
(لو 10:17).

 

قصة الكنيسة منذ ميلادها وحتى مجد الأبدية

ص65،
66:-

1)   
11:65        الكنيسة تشمل الأمم.

2)   
2:65-7       اليهود يرفضون المسيح.

3)   
8:65- 10            لكن هناك بقية ستؤمن
من اليهود وهذه تنجو.

4)   
12:65        الهلاك نصيب رافضى المسيح.

5)   
13:65        عبيد الله يفرحون، فالكنيسة
كنيسة فرح والخزى للرافضين.

6)   
17:65        السماء الجديدة والأرض
الجديدة هى عنوان الكنيسة التى أسسها المسيح. الآن ما نحيا فيه هو عربون ما سنناله
فى السماء. المسيح صنع كل شىء جديداً (2كو17:5). لكن الآن نحن نسلك بالإيمان لا
بالعيان، ولكن فى الأبدية سنرى المجد عياناً. المجد العتيد أن يستعلن فينا
(رو18:8). والسموات الجديدة والأرض الجديدة هى إشارة للسماء (رؤ 1:21).

7)    (65 : 20) مفهوم
العهد الجديد للطفولة الروحية والشيخوخة الروحية .

8)   
21:65 البركات هى نصيب الكنيسة على الأرض
وفى السماء.

9)   
25:65  السلام والحب سمات الكنيسة.

10)                      
66 : 1 الكنيسة فى كل مكان وغير محددة
بمكان والآية ترفع أعيننا للسماء. والهيكل اليهودى الذى يفتخرون به لأن الله يسكن
فيه إنتهى دوره .

11) 
2:66  الله يسكن عند المتواضع فيكون هيكلا
له وقارن مع (15:57).

12) 
3:66-4       رفض العبادة اليهودية.

13) 
5:66-8 اليهود يضطهدون الكنيسة. ولكن هذه
الألام هى مخاض ولادة الكنيسة بل هذه الألام بدأت بصلبهم للمسيح. واليهود ينتهوا
كدولة وهيكلهم يخرب.

14)  66- 9 الكنيسة أم ولودة وعريسها المسيح يمخض حتى تستمر فى الولادة.

15) 
10:66-14   الكنيسة تحيا فى سلام وتعزيات
ويحملها الله على يديه ويدللها على الركب ويملأها سلاماً وفرحا، لتجتاز الألام
التى فى العالم.

16) 
15:66-17   والنهاية تأتى الدينونة
للإشرار.

17) 
18:66 أما الأبرار من الأمم واليهود
فيرون مجد الله فى دينونة الشر.

18)  66-19-21 كرازة الرسل تؤسس كنيسة المسيح فى كل العالم .

19) 
22:66-24   الأبدية أفراح للأبرار وعذاب
أبدى للأشرار.      

 

كلمة
ختامية:-

إشعياء إسمه يعنى
يهوه يخلص. ويمكن القول أن السفر ملخصه أن يهوه يخلص. ويتلخص السفر فى أن حال
البشر (أمم ويهود) إنحدر إلى حال ردىء جداً، خطايا يصاحبها أحزان. ولكن حقاً الله
يطالب الناس أن يتركوا خطاياهم ولكنه يقول فى نفس الوقت " وحدكم لن تستطيعوا
لذلك سأرسل لكم مخلصاً، هو المسيح ليحمل خطاياكم ويبعد عدو الخير عنكم، ولاحظ نفس
المعنى فى (يؤ20:2)" والشمالى أبعده عنكم" (الشمالى إشارة لأشور وبابل
واليونان والرومان أعداء أورشليم فكلهم أتوا من الشمال. وصارت كلمة الشمال إشارة
لكل عدو ضد أورشليم ولنا ، هى إشارة للشيطان عدو الكنيسة).

وحين يبعد الله
العدو نستعيد أفراحنا ولا نفقد مكاننا فى السماء الجديدة والأرض الجديدة.

إذاً
عمل الأنبياء كلهم ومنهم إشعياء هو كشف حال البشر والمدى الذى وصلوا إليه من
إنحطاط لكن أيضاً كان عملهم البشارة بالمخلص الذى بدونه لا نقدر أن نفعل شيئاً.

 

المقدمة

 

الملوك الذين عاصرهم إشعياء النبي :

1- عزيا أو عزريا بن أمصيا

ملك وهو إبن 16 سنة وملك 52 سنة، عمل ما هو مستقيم في
عيني الرب ولكنه لم ينزع المرتفعات وكان أبرصاً ولذلك بقي في بيت المرض. وكان
يوثام هو الذي يحكم ( 2 أي 26 :3 ). بدأ عزيا بداية حسنة فأنجحه الله وخرج وحارب
وهزم الفلسطينيين وإمتد إسمه إلي مدخل مصر حيث أنه تشدد جداً وبني أبراجاً وإمتدت
الزراعة في أيامه وكان له جيش قوى (307500) مسلحين بآخر إختراعات الحرب ولكن إرتفع
قلبه ودخل ليبخر أمام مذبح البخور فإجتمع حوله 80 كاهنا يقولون له ليس لك يا
عزيا. فحنق عليهم وفي يده المجمرة وعند ذلك خرج البرص في جبهته أمام الكهنة
فطردوه. ولما مات دفنوه في حقل المقبرة بدلاً من مدافن الملوك بسبب برصه. وفي
السنة الثانية والخمسين لملكه ملك فقح بن رمليا علي إسرائيل وفي أيامه جاء تغلث فلاسر ملك أشور وسبا جزء كبير من إسرائيل. هو
مثال لمن بدأ حسناً وباركه الله ووفقه ثم تكبر فسقط.

2– يوثام

كان إبن 25 سنة حين ملك، وملك 16 سنة وعمل ما هو
مستقيم أمام الرب إلا أنه لم يزل المرتفعات وحاربه رصين ملك أرام وفقح بن رمليا
ملك إسرائيل (2مل 15 : 37). وكان السبب في ذلك فساد الشعب (2أي 27 : 2)

3–
أحاز

ملك في السنة 17 لفقح بن رمليا وملك وهو إبن 20 سنة
وملك 16 سنة ولم يعمل المستقيم في عيني الرب إلهه كداود أبيه. وسار في طريق ملوك
إسرائيل وعبر إبنه في النار وذبح وأوقد في المرتفعات وأغلق أبواب الرواق وأطفأ سرج
المنارة ولم يوقد بخوراً ولم يصعد محرقات (2 أي 29 :7). وصعد عليه رصين ملك أرام
وفقح ملك إسرائيل وحاصروا يهوذا ولكنهم لم يقدروا أن يغلبوه ولكنهم أخذوا منه إيلة.
وقتل فقح من يهوذا 120000 قتيل ، وقتل إبن
الملك وسبا منهم 200000 من النساء والبنين. وكان نبي في إسرائيل رفض السبايا وأمر
بعودتهم فأعادوهم (2 أي 28) وضربه كذلك الأدوميين.

وأرسل أحاز رسلا لتغلث
فلاسر قائلا أنا عبدك وإبنك، إصعد وخلصني من يد ملك أرام وملك إسرائيل،
وأرسل له الذهب والفضة التي كانت في بيت الرب هدية. فصعد ملك أشور وقتل رصين ملك
أرام (دمشق) وأخذها وسباها. وكان رأي إشعياء عدم التحالف مع أشور لأنه رأي بروح
النبوة أن الله سيخلص بدون اللجوء لأشور، أما اللجوء لأشور فسيجلب الذل علي يهوذا
وصعد أحاز إلي دمشق ليؤدي فروض الولاء والطاعة لتغلث
فلاسر ملك أشور. وهناك رأي مذبح أشوري فأعجبه فأمر بصنع مثله للهيكل (ربما
لإرضاء ملك أشور) ووضع المذبح الأساسي جانباً وأصبحت الذبائح تقدم عليه. ونزع المرحضة
من علي الثيران ووضعها علي رصيف من الحجارة. وفي السنة الثانية عشرة لأحاز ملك
هوشع بن إيلة علي السامرة. وفي أيام هوشع صعد عليه ملك أشور وأوقع عليه الجزية، وإكتشف
ملك أشور أن هوشع يتآمر مع مصر فحاصره 3 سنين ثم سبا إسرائيل. وتفاصيل خطايا
إسرائيل مذكورة في (2مل 17) التي بسببها وقع السبي. ومن خطايا أحاز أنه ذبح لآلهة
أرام وكان منطقه أن هذه الآلهة تساعد ملك أرام وحينما يذبح هو لها سوف تساعده
وحينما مات دفنوه في المدينة ولم يرضوا أن يأتوا به لمقابر ملوك يهوذا لشروره، ومن
أشهر أعماله أنه صنع ساعة (مزولة) علي درجات سميت درجات أحاز.

الحالة
السياسية في أيامه : كانت يهوذا محصورة بين قوتين عظميين هما مصر وأشور وهذا جعلهم
يفكرون في التحالف مع واحدة ضد الأخرى.

4– حزقيا :

ملك في السنة الثالثة لهوشع ملك إسرائيل وكان عمره 25 سنة
. ملك 29 سنة وعمل المستقيم وأزال المرتفعات وفتح الهيكل ورممه وطهره وأمر الكهنة
أن يتقدسوا وعمل فصحاً عظيماً وكسر التماثيل وقطع السواري وأزال حية النحاس(نحوشتان)
وسحقها لأن اليهود عبدوها. ولم يكن مثله. وفي أيامه نهب شلمنآصر، وسبا إسرائيل. 
ثم بعد 5 سنين من صعودهم علي إسرائيل صعدوا علي يهوذا وأخذوا كل مدنها الحصينة
ووقعوا علي حزقيا جزية فدفعها ولكنهم لم يكتفوا وحاصر سنحاريب ملك أشور أسوار
أورشليم وأهان الرب.  وصلي حزقيا فمات (185000) من جيش أشور حسب نبوة إشعياء وهرب
الباقي. وقتل سنحاريب إبناه في هيكل نسروخ إلهه. ومرض حزقيا بعد ذلك وأخبره إشعياء
أنه سيموت ولكنه حزن وصلي فزاد الرب من عمره 15 سنة وشفاه وأعطاه علامة برجوع الظل
علي درجات أحاز (10 درجات). ثم أرسل له بروذخ بلادان ملك بابل هدية ففتح لهم أبواب
القصر وأبواب الهيكل فجاءه إشعياء وقال له كل ما أريتهم إياه سيأخذونه وحدث هذا في
سبي بابل فعلاً.

5-
منسي :

إبن
حزقيا وهو أشر ملوك إسرائيل. وهو الذي قتل إشعياء نشراً بمنشار خشبي لتوبيخه إياه.
وكان إشعياء يزيد عن التسعين عاماً. إلا أن منسي قد تاب في أواخر أيامه.

 

إشعياء
النبي الإنجيلي :

1)   
دعي إشعياء النبي
الإنجيلي، من يقرأ سفره يظن أنه يقرأ إنجيلاً عن المسيح وعمله الكفاري. وأسماه
الآباء أيضاً، أى دعوا سفره الإنجيل الخامس أو إنجيل إشعياء أو إنجيل الخلاص. وإقتبس
منه كتاب العهد الجديد 21 نصاً مباشراً بالإضافة إلي تلميحات كثيرة، ويتميز سفر
إشعياء بنبوات كاملة عن المسيح كما سنرى بعد قليل .

2)   
تنبأ إشعياء في أيام
الملوك عزيا ويوثام وأحاز وحزقيا وإستشهد في أيام منسي بن حزقيا الذي إتهمه
بالتجديف لقوله أنه رأي الله ، حيث نشره بمنشار خشبي وكان منسي هذا أشر ملوك يهوذا
وكان هذا لأنه وبخه علي أعماله.

3)   
بدأ نبوته في آخر سنة
لعزيا أي أنه تنبأ نحو 60 سنة، ويقول التقليد اليهودي (التلمود) أنهم حين كانوا
يعذبون إشعياء بنشره عطش وطلب ماء فرفضوا إعطائه ماء فأخرج له الله عين سلوام وكان
سنه حوالي 92 سنة وأشار بولس لحادثة نشره في (عب 11 : 37 ) وقد عاصره من الأنبياء
هوشع وعاموس وميخا.

4)   
معني الاسم إشعياء، الرب
يخلص. وهذا الاسم يتوافق مع ما في سفره كل الموافقة، فهو يتحدث عن خلاص الله
العجيب (45 : 20-22) . وليس إسمه فقط بل أن أسماء أولاده لها دلالات نبوية :
فالأول إسمه شآر يشوب أي البقية سترجع، وقد أخذ إشعياء معه هذا الابن لأحاز ليقول
له أن البقية سترجع من السبي حين سباهم إسرائيل. وإسم الآخر "مهير شلال حاش
بز  (مهير = سريع، شلال = يسرق، حاش = يسرع، بز = ابتزاز وسلب) فيكون معني الاسم
يعجل السلب ويسرع الغنيمة والنهب إشارة إلي أن ملك أشور سيحمل ثروة دمشق والسامرة.
لذلك قال عن أولاده هاأنذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل
(8 : 8) ويضاف لهذا أنه هو نفسه سار حافياً عرياناً لمدة 3 سنوات كنبوة عن سبي مصر
وكوش، فهكذا كانوا يفعلون بالأسري حتي إذا سأله أحد لماذا أنت عريان ؟ يقول هكذا
سيحدث للمصريين الذين تريدون الاتكال عليهم وهكذا عمل الله مع هوشع إذ طلب منه أن
يتزوج من زانية وطلب من حزقيال أن ينام علي جنبه عدة أيام. وأيضاً سمي إشعياء
زوجته النبية.

5)   
كان مثقفاً ثقافة عالية،
وغالبية كتاباته ذات أسلوب شعرى رائع ذو مستوي عالٍ. ونجد دعوته للنبوة في ص 6 إذ
رأي السيد المسيح في مجده.

6)   
يقال في الدراسات الحديثة
أن هناك 3 كتاب أو كاتبين علي الأقل لسفر إشعياء. وأن من كتب الإصحاحات (40 – 66)
غير من كتب الإصحاحات الأولي لاختلاف الأسلوب وطريقة الكتابة. وأصحاب هذه الآراء
بنو إفتراضاتهم هذه بناء علي إستحالة أن يذكر إشعياء اسم كورش صراحة (ص 44، 45)
قبل أن يولد كورش بعشرات السنين. ونرد علي ذلك بالآتي :

أ-
لم يقل أباء اليهود بهذا أبداً والسبعينية نسبت السفر لواحد فقط.

ب- لا نستبعد أن يتنبأ
إشعياء باسم كورش قبل أن يولد كورش فالروح القدس هو الذي ألهمه. والكتاب كله موحي
به من الله. ويوسيفوس المؤرخ اليهودي قال أن كورش نفسه حين رأي هذه النبوة أصدر
أمراً ببناء الهيكل (عز 1 : 1-3) فهل سينخدع ملك ذكي مثل  كورش بهذا.

ج-
توجد اصطلاحات مشتركة في كل السفر.

د- إستطاع الدارسون لشعر
شكسبير أن يحددوا مراحل مختلفة لشكسبير تدل علي مراحل تطور تفكيره مع أنه كتب خلال
25 سنة، بينما ظل إشعياء يكتب لمدة 60 سنة، و من الطبيعي أن يتغير أسلوبه خلالها
فهي فترة طويلة.

ه- هناك حادثة في الكتاب
المقدس مشابهة لذكر إسم كورش قبل مولده فقد تنبأ أحد الأنبياء باسم يوشيا الملك
الصالح قبل مولده بـ 300 سنة ( 1 مل 13 : 1، 2).

و- إستخدم العهد الجديد
حوالي 90 آية من إشعياء نسبها كلها لإشعياء وليس لكتاب آخرين. إلا أن المعاندين
ردوا علي هذا بأن قالوا أن كل من كتب هذا السفر إسمهم إشعياء وسموهم إشعياء الأول
وإشعياء الثاني وإشعياء الثالث. وواضح أن هذا مجرد عناد لا معني له إلا إنكار
النبوة.

7)   
 كان إشعياء من نسل ملوكي
فهو إبن أموص أخو أمصيا أبو عزيا الملك ولذلك كان دخوله للقصر أمراً سهلاً.

8)   
 كانت نصيحة إشعياء عدم
التحالف لا مع مصر ولا مع أشور (فهما قوى سياسية وثنية ستجر البلاد للوثنية
بالإضافة لإعتماد يهوذا علي ذراع بشري) ومع هذا أرسل آحاز لتغلث فلاسر ملك أشور
لينقذه من يد إسرائيل وسوريا. وقدم له ما في الهيكل وفعلاً سانده ملك أشور ثم إحتقره
فيما بعد ولم يسانده (2 أي 28 : 20، 21)

9)   
 كان إشعياء ذو نفس
منكسرة وقلب منسحق (6 :5)" ويل لي أنا إنسان نجس الشفتين " وكانت أحشاؤه
تئن علي بني شعبه (21 :3) بل وعلي الأمم وعلي أعدائه فشابه المسيح.

أ-
تشمل نبوات إشعياء عدة مواضيع:

أ- مجد الأيام الأخيرة           ب- نبوات عن مجيء
المسيح

ج- نبوات عن أمم كثيرة       د- تعاليم وتعزيات روحية

ه- إطلاع اليهود علي شرورهم       و- الدعوة للتوبة
وتعزية الأتقياء.

ز- تأكيد مجيء المسيح وعلي المؤمنين الإنتظار.

10)                      
يشمل هذا السفر 66
إصحاحاً ومع أن تقسيم الكتاب لإصحاحات هو عمل بشري إلا أننا نلاحظ أن يد الله إمتدت
لهذا العمل وأصبح سفر إشعياء بإصحاحاته الـ 66 يمثل الكتاب المقدس بأسفاره الـ 66،
بل يمكن تقسيم السفر إلي قسمين

الأول
39 إصحاح (= عدد أسفار العهد  القديم) وهو يعالج حالة الشعب الماضية.

الثاني
27 إصحاح (= عدد أسفار العهد الجديد) وتعالج سقوط الإنسان الأول ومجيء السيد
المسيح.

الإصحاحات
1- 39 تؤكد كراهية الله للخطية وتأديب الخطاة العاصين

الإصحاحات
40- 66 تعلن خلاص الله العجيب للخطاة من كل الشعوب والأمم

و
الإصحاحات من 40  – 55 يندر أن نجد فيها آية لا نستطيع أن نبدأ بها كرازة عن
المسيح كما حدث في قصة فيلبس والخصي الحبشي.

11)                       
 في ص 42 نسمع عن عبد الرب، فتارة  نسمع
أنه عبد مختار وموضع سرور للرب وتارة نسمع أنه عبد أصم وغير أمين. الأول يتكلم عن
المسيح آدم الأخير. والثاني يتكلم عن آدم الأول أو شعب إسرائيل الذي حطمته الخطية
فجاء السيد المسيح ليحطم سلطانها.

 

 

 

 

ملوك يهوذا
من عزيا إلي سبي بابل

 

 

 

 

 

                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الممالك
العظمى في التاريخ والتي لها تأثير على شعب الله:

1-   ظلت
أشور هي المتسلطة حتى قامت دولة بابل سنة 606 ق.م. (نبوخذ نصّر) وفي هذه المدة
بدأت غزوات بابل ليهوذا.

2 – سقطت بابل وقامت دولة الفرس
بقيادة كورش الملك سنة 536 ق.م.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

علاقة ملوك إسرائيل ويهوذا وأشور في تلك الفترة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مفهوم الخلاص فى سفر إشعياء

 

معني
اسم إشعياء، الرب يخلص. وهذا الاسم يتوافق مع ما في سفره كل الموافقة:-

·       
فهو يتحدث عن خلاص الشعب اليهودى من بابل (45
: 20-22) .

·       
وكان هذا رمزاً للخلاص بدم المسيح من
عبودية الشيطان .

 

فما هى الأفكار التى جاءت بسفر إشعياء حول الخلاص
بالمسيح .

 

1-  لماذا
خلق الله الإنسان

 

بكل من دعي باسمي ولمجدي خلقته وجبلته وصنعته (إش43 : 7) .

الله
فى مجده أراد أن يخلق الملائكة ثم البشر ليفرحوا أمامه فى هذا المجد ، وليعكسوا
صورة مجد الله ، ويظهروا محبته وقوته ، ويفرحوا بأعمال قدرته ، ونفهم هذا من ترنيم
الملائكة وهتافهم حين رأوا أعمال الخليقة (أى38 : 7) . وهذا الهتاف والترنيم هو
إعلان لفرحتهم، وهذا ما قصده الله، أن تفرح خليقته بمجده، فالله كأب يفرح بوجه
إبنه الفرحان بهدية أتى بها له = هذا الشعب جبلته لنفسي. يحدث بتسبيحي (إش43
: 21) .

ولما
سقط الإنسان قام إبن الله بالفداء وخلق الإنسان خليقة ثانية (2كو5 : 17) لكى يتمجد
الله فى الخليقة الثانية ترنمي ايتها السموات لان الرب قد فعل. اهتفي يا اسافل الارض
اشيدي ايتها الجبال ترنما الوعر وكل شجرة فيه لان الرب قد فدى يعقوب وفي اسرائيل
تمجد (إش44 : 23) .
فكما تمجد الله فى خلقته الخلقة الأولى التى أظهر فيها قدراته ومحبته للإنسان ،
الذى كان على صورته ويعكس صورة مجد الله ، وحياته حياة أبدية يحياها فى فرح مهللا
مسبحا الله تعبيرا عن هذا الفرح ، هكذا تمجد الله فى الخلقة الثانية إذ أعاد المجد للإنسان بعد أن كان قد فقده
(يو17 : 22 + 1يو3 : 2 + فى3 : 21) . فالآية (إش44 : 23) تتكلم عن الخلقة الثانية
فهو يقول لان
الرب قد فدى يعقوب. وكما تهللت الملائكة عندما رأت خليقة الله وعمله (أى38
: 7) ، رأينا الملائكة أيضا تسبح بفداء المسيح للإنسان وخلقة الإنسان الجديدة
الثانية "وهم يترنمون ترنيمة جديدة قائلين مستحق انت ان تاخذ السفر وتفتح
ختومه لانك ذبحت واشتريتنا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وامة،  وجعلتنا لالهنا
ملوكا وكهنة فسنملك على الارض" (رؤ5
: 9 ، 10) .

 

2-  كيف
كانت الخليقة قبل السقوط

 

لا
توجد لدينا فكرة واضحة عن صورة الإنسان قبل السقوط ولكن :-

*
يقول المرنم فى المزمور عن الإنسان "تنقصه قليلا عن الملائكة وبمجد وبهاء تكلله"
(مز8 : 5) . فماذا نرى عن الملائكة فى سفر إشعياء ؟  الملائكة كانت فى مجد الله
وكانت طغمة الكاروبيم طغمة جميلة جدا وقوية جدا ، وكان منهم كاروب قال عنه الله ليصف جماله وعلوه زهرة بنت الصبح ونرى
السارافيم ومعنى الإسم المشتعلون حبا حول عرش الله يسبحون والتسبيح علامة الفرح.
فنفهم أن الإنسان كان فى نفس الفرح ويرى الله ويعكس صورة مجده (إِش43 : 7) .

*
ومن المؤكد أن آدم وحواء كانوا هكذا . ولكى نتخيل كيف كانوا قبل السقوط ، فلقد لمع
وجه موسى حين رأى جزء بسيط جدا من مجد الله . فكيف كان وجه آدم الذى كان يرى الله
فى الجنة .

*
ليعبر الله عن أنه خلق الإنسان كأجمل ما يكون ولكى يفرح ، شرح هذا بطريقة رمزية
فقال انشدن عن
حبيبي نشيد محبِّي (well beloved) لكرمه.كان لحبيبي كرم على اكمة خصبة. فنقبه ونقى حجارته وغرسه كرم سورق وبنى برجا في
وسطه ونقر فيه ايضا معصرة (إش5
: 1 ، 2) فالكرم وبه المعصرة لينتج خمرا ،
والخمر رمز للفرح ، وسورق بها أجود أنواع الكروم.

* ان كرم رب الجنود هو
بيت اسرائيل وغرس لذته (إش5 : 7) . وهنا
نقول أن الله يفرح بالإنسان ويجد لذته فى أن يفرح الإنسان ولذلك يقول "لذاتى
مع بنى آدم" (أم8 : 31) .

*
وليعبر سفر إشعياء عن حال الخليقة قبل السقوط وبعده قال
كيف صارت القرية الامينة زانية. ملانة حقا كان
العدل يبيت فيها. واما الان فالقاتلون.  صارت فضتك زغلا وخمرك مغشوشة بماء. (إش1 : 21 ، 22) فالعدل هنا رمزا للحق ، والخمر رمزا
للفرح وهكذا كان الإنسان فى الجنة . أما بعد
السقوط فدخلت اللذة الحسية بديلا عن الفرح ، ويعبر عنها هنا بالماء الذى قال عنه
رب المجد للسامرية "هذا الماء الذى يشرب منه يعطش" .

*
كان الإنسان قبل السقوط فى سلام عجيب وفرح ليتك اصغيت لوصاياي فكان كنهر سلامك وبرك كلجج البحر.(إش48 : 18)
. ولاحظ أن كلمة جنة تعنى مكان جميل وكلمة عَدْنْ كلمة عبرية تعنى فرح . فالله كان
يفرح بالإنسان والإنسان يفرح أمام الله ، وهذا ما نفهمه ضمنا من بل افرحوا وابتهجوا
الى الابد فيما انا خالق لاني هانذا خالق اورشليم بهجة وشعبها فرحا . فابتهج باورشليم وافرح بشعبي ولا يسمع بعد
فيها صوت بكاء ولا صوت صراخ (إش65 : 18 ، 19) . فالفرح هو فرح متبادل
بين الله والإنسان . وهذا هو الوضع الذى أعاده لنا الرب يسوع بفدائه ، فنفهم أن
هذا كان الوضع فى الجنة قبل السقوط .

 

3-  وماذا
صار حال الخليقة بعد السقوط

 

هذا
ما يقدمه السفر كله وننتقى بعض الآيات

*ايها الرب الهنا قد استولى علينا سادة سواك.(إش26 : 13)
. ساد علينا الشيطان والخطية والموت . وهذا له تشبيه آخر فى إصحاح 22 إذ كان
لحزقيا الملك من رؤساء يهوذا شخصان أحدهما خائن إسمه شبنا والآخر قديس إسمه
إلياقيم (إش36 : 3) . وساد شبنا هذا فترة من الزمان ، والله يقول له سأقذف بك
بعيدا وآتى بعبدى إلياقيم . فإن كان إلياقيم رمزا للمسيح فشبنا هذا يرمز للشيطان
الذى سيحررنا الله منه .

*كيف
صارت القرية الامينة زانية. ملانة حقا كان العدل يبيت فيها. واما الان فالقاتلون . صارت فضتك زغلا وخمرك مغشوشة بماء (إش1 : 21 ، 22) . الخمر إشارة للفرح ، والماء هو
الماء المالح إشارة لملذات العالم القاتلة . وضاع الفرح
وانتزع الفرح والابتهاج من البستان ولا يغنى
في الكروم ولا يترنم ولا يدوس دائس خمرا في المعاصر. ابطلت الهتاف (إش16
: 10) . وكما ضاع الفرح ضاعت البركة ان عشرة فدادين كرم
تصنع بثا واحدا وحومر بذار يصنع ايفة (إش5
: 10) .

*على م تضربون بعد. تزدادون زيغانا. كل الراس مريض وكل القلب
سقيم .  من اسفل القدم الى الراس ليس فيه صحة بل جرح واحباط وضربة طرية لم تعصر
ولم تعصب ولم تلين بالزيت . بلادكم خربة مدنكم
محرقة بالنار. ارضكم تاكلها غرباء قدامكم وهي خربة كانقلاب الغرباء  (إش1
: 5 – 7) . فنرى أن الفساد والخراب عم الخليقة كلها الكبير والصغير .

*والنبى
شعر بالحال الذى إنحدرت إليه الخليقة وأنه صار حالا ميئوسا منه ، فصرخ طالبا نزول
المخلص تطلع من السموات
وانظر من مسكن قدسك ومجدك. اين غيرتك وجبروتك زفير احشائك ومراحمك نحوي امتنعت.(إش63 : 15)
+ ليتك تشق
السموات وتنزل (إش64 : 1) .

 

4- هل يسكت الله على تدمير خليقته

 

*لاني لا اخاصم الى الابد ولا اغضب الى
الدهر (إش57 : 16) .

*قصد
الله لا بد وأن يتم ، فيقول الله  وارد يدي عليك وانقي زغلك كانه بالبورق وانزع كل قصديرك.  واعيد قضاتك كما في
الاول ومشيريك كما في البداءة. بعد ذلك تدعين مدينة العدل القرية الامينة. صهيون تفدى بالحق وتائبوها بالبر (إش1 : 25 – 27) .

·       
أرد يدى عليك = بعض الألام والتجارب يسميها هنا البورق وهو فرن صهر الفضة
لتنقيتها من الشوائب ، والشفاء يتم توضع عينا تشامخ
الانسان وتخفض رفعة الناس ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم . فان لرب الجنود يوما على
كل متعظم وعال وعلى كل مرتفع فيوضع (إش2
: 12 – 14) ونجد وعدا من الله بأنه سيفعل  هلم نتحاجج يقول الرب. ان كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج. ان
كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف (إش1
: 18) .

·       
وماذا ستكون نتيجة التنقية يعود السلام
للبشر فيسكن
الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معا وصبي صغير يسوقها
. والبقرة والدبة ترعيان. تربض اولادهما معا . والاسد كالبقر ياكل تبنا ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر الافعوان. لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لان الارض تمتلئ من معرفة
الرب كما تغطي المياه البحر (إش11 : 6 – 9) .

 

5-  بل
الله سيترك الخليقة فى هذا الوضع فترة قليلة جدا جدا

 

* لحيظة تركتك وبمراحم عظيمة ساجمعك . بفيضان الغضب
حجبت وجهي عنك لحظة وباحسان ابدي ارحمك قال وليك الرب
(إش54
: 7 ، 8) .

* هلم يا شعبي ادخل مخادعك واغلق ابوابك خلفك. اختبئ نحو لحيظة حتى
يعبر الغضب (إش26 : 20) .

 

6-  إبن
الله سيتجسد للفداء ليخلق خليقة جديدة

 

ابن
الله هو يهوه كما عرفنا الإسم فى العهد القديم

* هو الأول والآخر ، ولا إله غيرى (إش44 : 6) وقارن مع   "أنا الأول
والآخر والحى وكنت ميتا" (رؤ1 : 17 ، 18) .

* تجثو له كل ركبة
(إش45 : 23) وقارن مع "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في
السماء ومن على الارض ومن تحت الارض"
(فى2 : 10) .

*
أنا هو. أنا الأول والآخر (إش48 : 12) + انتم
شهودي يقول الرب وعبدي الذي اخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا اني انا هو
.قبلي لم يصور اله وبعدي لا يكون.

وقارن
مع "فقال لهم يسوع متى رفعتم ابن الانسان فحينئذ تفهمون اني انا
هو ولست افعل شيئا من نفسي + "ان لم تؤمنوا اني انا
هو تموتون في خطاياكم." (يو8 : 24 ، 28) .

* هو مجد شعبه : في
ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء ومجدا وثمر الارض فخرا وزينة للناجين
من اسرائيل (إش4 : 1) وقارن مع قول يهوه فى العهد القديم "أكون مجدا
فى وسطها" (زك2 : 5) .

* هو الإبن الأزلى : تقدموا الي اسمعوا هذا .  لم اتكلم من البدء في الخفاء. منذ وجوده
انا هناك (الإبن
الأزلى) والان السيد الرب ارسلني وروحه (إش48 : 16) . وبإتفاق من داخل المشورة الثالوثية يرسل
الآب الإبن الأزلى متجسدا ، فلكل أقنوم عمله فى الفداء .

*
ويصير عهدا جديدا : والعهد بدمه كما كان العهد القديم بدم الذبائح هكذا قال الرب. في وقت
القبول استجبتك وفي يوم الخلاص اعنتك . فاحفظك واجعلك عهدا للشعب لاقامة الارض
لتمليك املاك البراري (إش49 : 8) .

*
والإبن هو ذراع
الرب : (راجع المعنى فى نهاية
تفسير إصحاح 63) .

قد شمر الرب عن ذراع قدسه امام عيون كل الامم فترى كل اطراف الارض
خلاص الهنا (إش52
: 10) . شمر أى أظهر ذراعه فهذه عن التجسد إذ ظهر الإبن متجسدا . والذراع
يشير للقوة ، والمسيح هو قوة الله (1كو1 : 24) . والإبن ظهر فى جسد بشرى لكن مجد لاهوته كان مختبئا فى ناسوته لان على كل مجد غطاء  (إش4 : 5) .

*
أما ظهور الإبن فى مجده وعلى عرشه (إش6) ، هذا لم يكن تجسدا لكنه ظهور كما ظهر
لإبراهيم مع ملاكين فظنهم ثلاثة رجال . ولم يكن الظهور فى (إش6) هو ظهور للآب ،
فالآب لا يظهر .

*
وكان المسيح حجر الزاوية الذى تجسد ليجعل الإثنين واحدا : والان قال الرب جابلي
من البطن عبدا له لارجاع يعقوب اليه فينضم اليه اسرائيل فاتمجد في عيني الرب والهي
يصير قوتي. فقال قليل ان تكون لي عبدا لاقامة اسباط
يعقوب ورد محفوظي اسرائيل . فقد جعلتك نورا للامم لتكون خلاصي الى اقصى الارض (إش49 : 5 ، 6) . ونلاحظ أن إسرائيل هنا هى كناية عن
الأمم . فيكون يعقوب وإسرائيل هنا هما اليهود والأمم .
ولكن بينما يؤمن الأمم فيتحولوا إلى بستان مثمر ، يرفض اليهود المسيح
ويتحولوا إلى وعر فلا يكون لهم ثمر الى ان يسكب علينا روح
من العلاء فتصير البرية بستانا ويحسب البستان وعرا (إش32 : 15) . فالمسيح
أرسل الروح للكنيسة فأثمرت ، واليهود رفضوا فتحولوا إلى وعر . ومن آمن أيام المسيح
من اليهود كانوا قلة أسماها إشعياء البقية ، وفى الأيام الأخيرة سيدخل اليهود للإيمان ويسميهم
إشعياء البقية . ولفظ البقية إشتهر به
سفر إشعياء وأخذ منه الإسم القديس بولس الرسول
(رو9 : 27 + 11 : 5) . ويقول الوحى فى سفر إشعياء لذلك هكذا يقول لبيت يعقوب الرب الذي فدى ابراهيم. ليس الان
يخجل يعقوب وليس الان يصفار وجهه (إش29
: 17 – 23) . وكأن يعقوب قد خجل إذ أن أولاده اليهود قد رفضوا المسيح ، والله يقول
له لا تخجل فأولادك بالإيمان من الأمم أكثر كثيرا جدا .

*
ويخرج من إسرائيل : لانه من
صهيون تخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة الرب.(إش2
: 3). وهذه الشريعة ليست هى شريعة العهد القديم فهذه خرجت فى سيناء .

*
الكنيسة تصير خليقة جديدة : لاني هانذا خالق سموات جديدة وارضا جديدة (إش65 : 17) ، والخليقة الجديدة نسمع عنها فى (2كو5
: 17) .

 

7-  ولكن
هناك يوم للدينونة

 

ونرى
دينونة الأشرار الإصحاح 34 ونصيب الأبرار الإصحاح 35 .

 

8- النبوات عن المسيح

* لاهوته : يولد لنا ولد ونعطى
إبنا … ويدعى إسمه عجيبا إلها قديرا .. (إش9
: 6) .

*
ميلاده من عذراء : ها العذراء تحبل وتلد إبنا… (إش7 : 14) .

*
هروبه إلى مصر: هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم الى مصر(إش19
: 1).

*
تجسده : قد
شمر الرب عن ذراع قدسه امام عيون كل الامم (إش52
: 10) .

*
تجسده بطريقة إعجازية بوعد مثل إبراهيم وسارة :
اسمعوا لي ايها التابعون البر الطالبون الرب .
انظروا الى الصخر الذي منه قطعتم والى نقرة الجب التي منها حفرتم.  انظروا الى ابراهيم ابيكم والى سارة التي ولدتكم .لاني دعوته وهو واحد
وباركته واكثرته. (إش51 : 1 ، 2) . فالمسيح إبن وعد وهكذا
كنيسته ، حياة تخرج من موت .

*
أخذ إسمه من البطن : من
البطن دعاني من احشاء امي ذكر اسمي (إش49
: 2) . وهكذا قال الملاك للعذراء "تلدين إبنا وتسمينه يسوع" (لو1 : 31)
.

*
مجد لاهوته مختفى فى ناسوته : وجعل فمي كسيف حاد. في ظل يده خباني وجعلني سهما مبريا في
كنانته اخفاني (إش49 : 2) . هو كلمة الله ، وكلمة الله كسيف ذى حدين، حد
ينقى "أنتم الآن أنقياء لسبب الكلام الذى كلمتكم به" ، وحد يدين
"آتى وأحاربهم بسيف فمى" (يو15 : 3 + رؤ2 : 16) .

*
له سابق هو يوحنا المعمدان : صوت صارخ في
البرية اعدوا طريق الرب . قوموا في القفر سبيلا لالهنا (إش40 : 3) .

*
هو غصن من عائلة داود بن يسى : ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله (إش11 : 1) . ويقال عن المسيح أنه إبن داود إذا
أراد الوحى أن يشير له كملك، ويقال عنه إبن يسى إذا أراد أن يشير لتواضعه .

*
يسلك بالوداعة ويهب الرجاء للكل : لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته.  قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ (إش42
: 2 ، 3) .

*
ممسوح لأجلنا : ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة
روح المعرفة
ومخافة الرب (إش11 : 2) + روح السيد الرب
علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين
بالعتق وللماسورين بالاطلاق (إش61 : 1)
.

*
يعلن الحق للأمم : هوذا عبدي الذي اعضده مختاري الذي سرت به نفسي. وضعت روحي
عليه فيخرج الحق للامم. لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع
صوته.  قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة
خامدة لا يطفئ. الى الامان يخرج الحق (إش42
: 1 – 3) ونرى هنا وداعته ، وأنه يهب الرجاء للكل . وقارن مع قول المسيح لبيلاطس
"أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (يو18 : 37) .

*
يأتى من الجليل : ولكن
لا يكون ظلام للتي عليها ضيق. كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وارض نفتالي يكرم
الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم الشعب السالك في
الظلمة ابصر نورا عظيما.الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور (إش9
: 1 ، 2) .

*
معجزات المسيح : حينئذ تتفقح عيون العمي واذان الصم
تتفتح.  حينئذ يقفز الاعرج كالايل ويترنم لسان الاخرس لانه قد انفجرت في
البرية مياه وانهار في القفر (إش35 : 5 ، 6) .
وهذه الآية رد بها الرب على تلاميذ المعمدان ليظهر لهم من هو (مت11 : 5) .

*
أتى بالفرح للبشر : ومفديو الرب يرجعون وياتون الى صهيون بترنم وفرح ابدي على
رؤوسهم. ابتهاج وفرح يدركانهم.ويهرب الحزن والتنهد (إش35 : 10) .

*
إرساله لتلاميذه : صر الشهادة اختم الشريعة بتلاميذي (إش8
: 16) .

*
الكرازة لكل العالم : اكثرت الامة عظمت لها الفرح . يفرحون امامك كالفرح فى الحصاد.
كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة (إش9 : 3) + زدت الامة يا رب زدت الامة
تمجدت وسعت كل اطراف الارض (إش26
: 15) .

*
ألامه وصليبه : إصحاح 50 ، وإصحاح 53 . وإكليل الشوك (إش27
: 4) .

*
يخرج من كانوا فى حبس الجحيم : لتفتح
عيون العمي لتخرج من الحبس الماسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة (إش42
: 7) . فالعمى الذين إنفتحت أعينهم هم الأحياء
بالجسد الذين آمنوا بالمسيح وعرفوه ، أما كل من ماتوا قبل المسيح فهؤلاء ذهبوا
للجحيم حتى أتى المسيح وأخرجهم .

*
هو الطريق للمفديين : وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة.لا يعبر فيها
نجس بل هي لهم. من سلك في الطريق حتى الجهال لا يضل. لا يكون هناك اسد. وحش
مفترس لا يصعد اليها.لا يوجد هناك. بل يسلك المفديون فيها. (إش35 : 8 ، 9)

*
تحدث عن الروح القدس : (11 : 2+ 32 : 15+ 42 : 1+ 44 : 3 ).

*
والوحى أيضا إستخدم أشخاص ليرمز بهم للمسيح  فكان كلا من

حزقيا الملك وكورش الملك رموزا
ناطقة للمسيح (راجع إصحاح إش 39) .

 

9- 
ماذا قدم المسيح لكنيسته

 

إشعياء
يكشف إنجيل الخلاص لنتمتع بالمخلص

*
نولد ولادة جديدة بخليقة جديدة : اذا غسل السيد قذر بنات صهيون ونقى دم اورشليم من وسطها
بروح القضاء وبروح الاحراق (إش4 : 4). هى خليقة جديدة (2كو5 : 17).

*
الخلاص هو ولادة جديدة للكنيسة : من سمع مثل هذا. من راى مثل هذه . هل تمخض بلاد في يوم واحد
. او تولد امة دفعة واحدة . فقد مخضت صهيون بل ولدت بنيها (إش66 :
8) .

*
هو أسس كنيسته ويصير رأسا لها ويملك عليها : فبماذا يجاب رسل الامم. ان الرب اسس صهيون وبها يحتمي
بائسو شعبه (إش14 : 32) . وإصحاح
14 يتكلم عن الشيطان ، فنرى المسيح هنا يدافع عن الكنيسة جسده وهو رأسها ضد
الشيطان . وهو جبل
بيت الرب يكون ثابتا فى رأس الجبال أى
الكنيسة (إش2 : 2) . ويستقر كرأس للكنيسة لان يد الرب تستقر على
هذا الجبل ويداس مواب في مكانه كما يداس التبن في ماء المزبلة  (إش25 : 10) . فيثبت الكرسي بالرحمة ويجلس عليه بالامانة في خيمة
داود قاض ويطلب الحق ويبادر بالعدل (إش16 : 5) .

*
المسيح يحمى كنيسته : كل الة صورت ضدك لا تنجح وكل لسان يقوم عليك في القضاء تحكمين عليه
. هذا هو ميراث عبيد الرب وبرهم من عندي يقول الرب (إش54
: 17) + وهو كأسد على أعداء كنيسته
وكطير يرف على كنيسته انه هكذا قال لي الرب كما يهر
فوق فريسته الاسد والشبل  … ينزل رب الجنود للمحاربة عن جبل صهيون وعن اكمتها وكطيور مرفة هكذا يحامي رب الجنود عن اورشليم يحامي فينقذ يعفو
فينجي (إش31
: 4 ، 5) + وهو كمخبا من الريح وستارة من
السيل (إش32 : 1 ، 2) .

*
هو يغفر الخطايا ويقدس الكنيسة : هو الجمرة التى مست شفتى إشعياء فغفر إثمه إن هذه قد مست شفتيك
فإنتزع إثمك ، وكفر عن خطيتك (إش6 : 6)
+ ويكون ان الذي يبقى في صهيون والذي يترك في اورشليم يسمى قدوسا. كل من كتب
للحياة في اورشليم (إش1 : 18 + 4 :
3) .

*
المسيح يبرر: فرحا
افرح بالرب . تبتهج نفسي بالهي لانه قد البسني ثياب الخلاص كساني رداء البر مثل
عريس يتزين بعمامة ومثل عروس تتزين بحليها. لانه كما ان الارض
تخرج نباتها وكما ان الجنة تنبت مزروعاتها هكذا السيد الرب ينبت برا وتسبيحا امام
كل الامم (إش61 : 10 ، 11) . والبر يعنى غفران
الخطية وأن نسلك فى بر يراه الناس كتاج على رؤوسنا .

*
هو قدم الفداء : صهيون تفدى بالحق وتائبوها بالبر (إش1 : 27) .

*
دم المسيح يكفر عن خطايانا : من ذا الاتي من ادوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه
المتعظم بكثرة قوته . انا المتكلم بالبر العظيم للخلاص.  ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة قد دست المعصرة وحدي
ومن الشعوب لم يكن معي احد. فدستهم بغضبي ووطئتهم بغيظي فرش عصيرهم على ثيابي
فلطخت كل ملابسي (إش63 : 1 – 3) .
وكفارة تعنى تغطية ، فالمسيح غطانا وستر علينا بدمه ، لذلك قال على الصليب
"يا أبتاه إغفر لهم" فمع تغطية جسد المسيح بالدم تبدأ الكفارة أى غفران
الخطية . وطقس الكنيسة يشير لذلك ، إذ يمسح الكاهن الجسد بالدم ، فالإفخارستيا
"تعطى لغفران الخطايا وحياة أبدية" .

*
هو يأتى بالسلام : ليتك اصغيت لوصاياي فكان كنهر سلامك (إش48 : 18) + لانه هكذا قال الرب.هانذا ادير عليها سلاما كنهر ومجد الامم
كسيل جارف فترضعون وعلى الايدي تحملون وعلى الركبتين تدللون.  كانسان تعزيه امه هكذا اعزيكم انا وفي اورشليم تعزون (إش66
: 12 ، 13) + فيقضي
بين الامم وينصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.لا ترفع امة على
امة سيفا ولا يتعلمون الحرب فيما بعد (إش2
: 4) .

*
رأينا فيه محبة الله : وقالت صهيون قد تركني الرب وسيدي نسيني  هل تنسى المراة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها.حتى هؤلاء ينسين وانا لا
انساك.  هوذا على كفي نقشتك . اسوارك امامي دائما (إش49 : 14 – 16) . وقارن مع "ليس لأحد حب أعظم
من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يو15 : 13) .

*
جعل الضعيف قويا : ارتخت حبالك . لا يشددون قاعدة ساريتهم لا ينشرون قلعا. حينئذ
قسم سلب غنيمة كثيرة . العرج نهبوا نهبا (إش33 : 23) . فبعد ضعف وإرتخاء بل كانوا عرجا ، نجدهم ينهبون .

*
المسيح سر الشبع والفرح : ويصنع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن
وليمة خمر على دردي سمائن ممخة دردي مصفى. ويفني في هذا الجبل
وجه النقاب. النقاب الذي على كل الشعوب والغطاء المغطى به على كل الامم . يبلع
الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه وينزع عار شعبه عن كل الارض
لان الرب قد تكلم (إش25 : 6 – 8) . سمائن = شبع ، وليمة خمر = فرح . ومعنى الشبع أننا
لا نعود نحتاج لغيره . والشبع يحدث بمعرفة شخص المسيح =
يفنى فى هذا الجبل وجه النقاب . وهذا دور الروح القدس الذى يخبرنا بمن هو المسيح
، وإذا عرفناه لن نحتاج لغيره ونقول مع عروس النشيد "أنا لحبيبى وحبيبى
لى" . ولهذا إهتم المسيح بأن يسأل التلاميذ "وأنتم من تقولون إنى
أنا" هل عرفتمونى حقيقة .

*
والفرح هو فرح متبادل بيننا وبين الله : الله يفرح بنا ونحن نفرح بالله بل افرحوا وابتهجوا
الى الابد فيما انا خالق لاني هانذا خالق اورشليم بهجة وشعبها فرحا.  فابتهج باورشليم وافرح بشعبي ولا يسمع بعد فيها
صوت بكاء ولا صوت صراخ (إش65 : 18 ، 19) .

*
أعطانا سلطانا أن ندوس الشيطان : لانه يخفض سكان العلاء يضع القرية المرتفعة. يضعها الى الارض. يلصقها
بالتراب. تدوسها الرجل رجلا البائس اقدام المساكين (إش26 : 5 ، 6) وسكان العلاء المتكبرون هم الشياطين  . والبائس هو
المنسحق والمتواضع .

*
يعيدنا كأحجار كريمة : ايتها
الذليلة المضطربة غير المتعزية هانذا ابني بالاثمد حجارتك وبالياقوت الازرق اؤسسك .  واجعل شرفك ياقوتا وابوابك حجارة
بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة (إش54 : 11 ، 12)
. وهكذا كان يضع رئيس الكهنة اليهودى حجارة كريمة على كتفيه وفى صدرته ، وهكذا كان
آدم فى الجنة "هناك المقل وحجر الجزع" (تك2 : 12) والمقل صمغ رائحته
جميلة ، والجزع حجارة كريمة عقيق وزمرد. فكان آدم وبنى آدم أمام الله جواهر لها
قيمة عالية عند الله .

التعزيات
:
أمام كل ما عمله المسيح يطلب أن نتعزى عزوا عزوا شعبى +
انا انا هو معزيكم (إش40 : 1 – 3 +
51 : 12) .

*المسيح
حول لى العقوبة خلاصا

لا
بد من وجود ضيقات فى العالم ، ولكن الله يستخدمها للتأديب ، وليس ما يصلح لتأديب
شخص يناسب الآخر ، والله الطبيب الحكيم يستخدم لكل واحد ما يناسبه ، وهذا مثل
الفلاح الذى يعرف كيف يتعامل مع كل نوع من الحبوب (إش28
: 23 – 29). والمهم أن الضيقات سيخرج
منها خليقة جديدة كما أن الأم تتألم وتتمخض لتلد مولودا جديدا (إش37 : 3) .

لانه هكذا قال لي الرب اني اهدا وانظر في مسكني كالحر الصافي على
البقل كغيم الندى في حر الحصاد (إش18 : 4) .

ومن
محبة الله يقول فى
كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم .بمحبته
ورافته هو فكهم ورفعهم وحملهم كل الايام القديمة (إش63
: 9) .

وأهمية
التأديب أننا نرث نفسية متمردة ، تطلب ما تريده وليس ما يريده الله ، والله عن
طريق الضيقة يدفعنا مرة أخرى للطريق الذى هو المسيح فنخلص .

*
أعاد لنا الميراث السماوى : هكذا قال الرب. في وقت القبول استجبتك وفي يوم الخلاص
اعنتك. فاحفظك واجعلك عهدا للشعب لاقامة الارض لتمليك املاك البراري (إش49
: 8) .

*
قدم لنا مفهوم جديد للطفولة الروحية والشيخوخة الروحية

لا يكون بعد هناك طفل ايام ولا شيخ لم يكمل ايامه.لان الصبي يموت
ابن مئة سنة والخاطئ يلعن ابن مئة سنة (إش65
: 20) . فالطفل الروحى هو من تجاوب مع عمل النعمة إيحابيا فعاد كالأولاد ولمثل هذا
ملكوت السموات . أما الشيخ روحيا هو من عاند وظل على حال إنسانه العتيق. فمن تجددت
طبيعته صار من قطيع المسيح الصغير (الـ 100 خروف) وخلص. ويأخذ هنا نصيبا 100 ضعف .

*فيه
رأينا نور الآب : الملك ببهائه تنظر
عيناك . تريان ارضا بعيدة (إش33 : 17)
"الذى رآنى فقد رأى الآب"  فنحن رأينا المسيح الذى هو وجه الآب فرأينا
فيه كل صفات الله ، وفى الأبدية (الأرض البعيدة) نراه وجها لوجه فى مجده +  لا تكون لك بعد الشمس نورا في النهار ولا القمر ينير لك مضيئا بل
الرب يكون لك نورا ابديا والهك
زينتك (إش60 : 19 ، 20) فى الأبدية لن نحتاج لنور
الشمس فالرب الإله سيكون نور أورشليم السمائية (رؤ22 : 5)
+  ويكون نور القمر (الكنيسة
على الأرض الآن) كنور الشمس (المسيح) ونور الشمس يكون سبعة اضعاف (الآن نعرف بعض المعرفة
وهناك سنراه كما هو) كنور سبعة ايام (للأبد) في يوم يجبر الرب كسر شعبه ويشفي رض ضربه (إش30
: 25 ، 26) .

يمكن
تلخيص معنى الخلاص فى سفر إشعياء بمقارنة إش53 مع إش 61

إش53

اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن.ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا
تطول ايامه ومسرة الرب بيده تنجح. (إش53
: 10) .

إش61

فرحا افرح بالرب . تبتهج نفسي بالهي لانه قد البسني ثياب الخلاص
كساني رداء البر مثل عريس يتزين بعمامة ومثل عروس تتزين بحليها. لانه كما ان الارض تخرج نباتها وكما ان الجنة تنبت مزروعاتها هكذا
السيد الرب ينبت برا وتسبيحا امام كل الامم (إش61
: 10 ، 11). والبر يعنى غفران الخطية وأن نسلك فى بر يراه الناس كتاج على رؤوسنا.

وبمقارنة
إش53 مع إش61 يتضح معنى ما قاله بولس الرسول فى (2كو5 : 21)

لانه جعل الذي لم يعرف خطية خطية (منظر
المسيح على الصليب حاملا خطايانا) لاجلنا لنصير نحن بر الله فيه (لنا
حياة بر وإكليل بر) .

ولخصت
التسبحة هذا فقالت      "أخذ الذى لنا وأعطانا الذى له" .

 

10-     
إشتياق المسيح للصليب لخلاص البشر

ليس لي غيظ . ليت علي الشوك والحسك في القتال فاهجم عليها واحرقها
معا.  او يتمسك بحصني فيصنع صلحا معي. صلحا يصنع معي (إش27 : 4 ، 5) .

 

 

11-     
جزاء من يرفض ويعاند

لذلك يكون لكم هذا الاثم كصدع منقض ناتئ في جدار مرتفع ياتي هده
بغتة في لحظة. ويكسر ككسر اناء الخزافين مسحوقا بلا شفقة حتى لا يوجد في مسحوقه
شقفة لاخذ نار من الموقدة او لغرف ماء من الجب (إش30
: 13 ، 14) . وهذا هو نفس فكر إرمياء النبى (إر18 ، 19) .

 

12-      وكيف
يعمل المسيح هذا كله

هو
يعيد الخلقة هوذا الرب يخلي
الارض ويفرغها ويقلب وجهها ويبدد سكانها. (إش24 : 1). وهذه تناظر معنى المعمودية وهى موت الحياة
العتيقة وقيام خليقة جديدة فى المسيح.

 

13- الروح القدس ودوره فى الفداء

*
الروح يحولنا مثمرين الروح يشبه بالماء المنسكب من السماء ليروى طبيعتنا
المأخوذة من التراب فنثمر البائسون والمساكين طالبون
ماء ولا يوجد. لسانهم من العطش قد يبس. انا الرب استجيب لهم انا اله اسرائيل لا
اتركهم.  افتح على الهضاب انهارا
وفي وسط البقاع ينابيع . اجعل القفر اجمة ماء والارض اليابسة مفاجر مياه.  اجعل في البرية الارز والسنط والاس وشجرة الزيت.
اضع في البادية السرو والسنديان والشربين معا لكي
ينظروا ويعرفوا ويتنبهوا ويتاملوا معا ان يد الرب فعلت هذا وقدوس اسرائيل ابدعه (إش41 : 17 – 20)
= الى ان يسكب
علينا روح من العلاء فتصير البرية بستانا ويحسب البستان وعرا (إش32 : 15) = نكون مثمرين بدلا من أن نكون بلا ثمر
+ لاني اسكب ماء
على العطشان وسيولا على اليابسة. اسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك. فينبتون بين العشب
مثل الصفصاف على مجاري المياه (إش44 : 3 ، 4) .

*
الروح يجدد طبيعتنا لكى نثمر =
إذا كان الإبن هو ذراع الله ، وعمله كان الفداء ، فالروح القدس هو إصبع الله وعمله
معنا هو تجديد خليقتنا (تى3 : 5) .

قارن
"ولكن ان كنت باصبع الله اخرج الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله"
(لو11 : 20) مع "ولكن ان كنت انا بروح الله اخرج
الشياطين فقد اقبل عليكم ملكوت الله" (مت12 :
28) . فنجد السيد المسيح فى نفس المكان الذى يقول عن الروح القدس أنه روح الله فى
إنجيل متى ، نجد أنه يقول عنه إصبع الله فى إنجيل لوقا . والأصابع هى التى تقوم
بالعمل مستندة على قوة الذراع كما تشكل أصابع الفخارى الإناء على الدولاب (إر18) .

* الروح يعطى حكمة وفهم = ويحل
عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب (إش11 : 2) . هو "روح النصح" (2تى 1 : 7)
.

*
هو الروح المعزى الذى يقودنا = يخلق الرب على كل مكان من جبل صهيون وعلى محفلها سحابة
نهارا ودخانا ولمعان نار ملتهبة ليلا. لان على كل مجد غطاء . وتكون مظلة للفيء
نهارا من الحر ولملجا ولمخبا من السيل ومن المطر
(إش4 : 5 ، 6) .

 

 

14-                                                                                                         
 الخطايا التى تضايق الله وبسببها
تأتى الضربات

 

·       
الكبرياء : شعب يغيظني بوجهي دائما … قف عندك. لا تدن مني لاني اقدس منك. هؤلاء
دخان في انفي نار متقدة كل
النهار (إش65 : 3 – 5) .

·       
النجاسة والظلم والقتل : كيف صارت القرية
الامينة زانية.ملانة حقا كان العدل يبيت فيها. واما الان فالقاتلون (إش1 : 21) .

·       
الظلم والطمع : ويل للذين يصلون بيتا ببيت ويقرنون حقلا
بحقل حتى لم يبق موضع فصرتم تسكنون وحدكم في وسط الارض (إش5 –
8) + ويل
للذين يقضون اقضية البطل وللكتبة الذين يسجلون جورا  ليصدوا الضعفاء عن
الحكم ويسلبوا حق بائسي شعبي لتكون الارامل غنيمتهم وينهبوا الايتام. (إش10 : 1 ، 2) .

·       
عبادة الأوثان والأوثان الآن تشمل
المال والشهوات والذات : وامتلات
ارضهم اوثانا. يسجدون لعمل ايديهم
لما صنعته اصابعهم (إش2 : 8) .

·       
الإعتماد على المال والقوة البشرية
: وامتلات ارضهم فضة وذهبا ولا نهاية
لكنوزهم وامتلات ارضهم
خيلا ولا نهاية لمركباتهم (إش2 : 7) .

·       
الإعتماد على البشر :
فحينما نزل اليهود إلى مصر طالبين عقد معاهدة مع مصر لتحميهم ، قال الله
عنهم أنهم بهائم فهم تركوا الله القوى الذى يحبهم وذهبوا لثعابين
تضرهم = وحي
من جهة بهائم الجنوب في
ارض شدة وضيقة منها اللبوة والاسد
الافعى والثعبان السام الطيار + ويل
للذين ينزلون الى مصر للمعونة ويستندون على الخيل ويتوكلون على المركبات لانها
كثيرة وعلى الفرسان لانهم اقوياء جدا ولا ينظرون الى قدوس اسرائيل ولا يطلبون الرب
(إش30
: 6 + 31 : 1) .

·       
الإنشغال بأفراح العالم وترك الرب : وصار العود والرباب والدف والناي والخمر ولائمهم والى فعل الرب لا ينظرون وعمل يديه لا يرون (إش5
: 12) .

·       
الغش والخداع والكذب وشهادة الزور
: ويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا
الجاعلين الظلام نورا والنور ظلاما الجاعلين المر حلوا والحلو مرا (إش5
: 20)

·       
التشبه بالآخرين فى أخطائهم فانك رفضت شعبك بيت
يعقوب لانهم امتلاوا من المشرق وهم
عائفون كالفلسطينيين ويصافحون اولاد الاجانب (إش2
: 6) .

·       
الإستهتار بغضب الله ويل للجاذبين الاثم بحبال البطل …  القائلين ليسرع ليعجل عمله لكي نرى وليقرب وياتي مقصد قدوس اسرائيل
لنعلم (إش5 : 18 ، 19) .

·       
العبادة المظهرية والخطية فى القلب لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب…. ما
اسر حينما تاتون لتظهروا امامي. من طلب هذا من ايديكم ان تدوسوا دوري. لا تعودوا تاتون
بتقدمة باطلة. البخور هو مكرهة لي.راس الشهر والسبت ونداء المحفل. لست اطيق
واعيادكم بغضتها نفسي…. فحين تبسطون ايديكم استر عيني عنكم وان
كثرتم الصلاة لا اسمع. ايديكم ملانة دما (إش1
: 11 – 15) + فقال السيد لان هذا الشعب قد اقترب الي بفمه واكرمني بشفتيه واما قلبه فابعده عني
وصارت مخافتهم مني وصية الناس معلمة (إش29
: 13) .

 

15-    ما
هو دورنا بعد كل ما قدمه لنا الله

 

ابن
الله هو ذراع الله والتجسد هنا تمت الإشارة إليه بأن الله شمر عن ذراعه فظهرت
الذراع أى أن إبن الله ظهر للبشر (إش52 : 10) ، وقيل أيضا أن ذراع الله إستيقظت
ليبدأ عمل الفداء إستيقظى
إستيقظى إلبسى قوة يا ذراع الرب (إش51
9) فالمسيح تمم الفداء فعلا فما هو دورنا ؟ أن نستيقظ (إش52 : 1) ونعتزل الشر
(إش52 : 11) .

1)   
التوبة السلبية أى
الإمتناع عن الخطية = اغتسلوا تنقوا اعزلوا شر افعالكم من امام عيني كفوا عن فعل الشر
(إش1 : 16) + اخرجوا من بابل اهربوا من ارض الكلدانيين. بصوت
الترنم اخبروا نادوا بهذا شيعوه الى اقصى الارض. قولوا قد فدى الرب عبده يعقوب (إش48 : 20) .

2)   
التوبة الإيجابية أى
عمل البر = تعلموا
فعل الخير اطلبوا الحق انصفوا المظلوم اقضوا لليتيم حاموا عن الارملة (إش1 : 17) .

3)   
خلوة المخدع والثبات فى المسيح = هلم يا شعبي ادخل
مخادعك واغلق ابوابك خلفك.اختبئ نحو لحيظة حتى يعبر الغضب (إش26 : 20) + ادخل الى الصخرة واختبئ في التراب من امام هيبة الرب ومن بهاء عظمته
(إش2 : 10) .

4)   
طاعة الوصايا =
ليتك اصغيت لوصاياي (إش48 : 18) .

5)   
الصوم الصحيح = (إش58)
.

6)   
التواضع والإنسحاق = لانه هكذا قال العلي
المرتفع ساكن الابد القدوس اسمه.في الموضع المرتفع المقدس اسكن ومع المنسحق
والمتواضع الروح لاحيي روح المتواضعين ولاحيي قلب المنسحقين (إش57 : 15) .

7)   
الخلاص من داخل الكنيسة = ويكون ان الذي يبقى في
صهيون والذي يترك في اورشليم يسمى قدوسا. كل من كتب للحياة في اورشليم (إش4 : 3) + فبماذا يجاب رسل الامم . ان الرب اسس صهيون وبها
يحتمي بائسو شعبه (إش14 : 32) . فصهيون التى أسسها المسيح هى الكنيسة .

8)   
الله يطلب الإمتلاء بالروح = ايها العطاش جميعا
هلموا الى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا هلموا اشتروا بلا فضة وبلا
ثمن خمرا ولبنا(إش55 : 1)

 

 

 

16- الشيطان

 

*
خطيته = الكبرياء  اصعد فوق مرتفعات السحاب. اصير مثل العلي (إش14
: 14) وهو أسقط آدم فى نفس الخطية تكونان كالله (تك3
: 4) .

*
كما إفتخر ملك أشور بقوته إذ هزم كثيرين وقتلهم، هكذا الشيطان يفتخر بقوته إذا
أسقط أولاد الله فى الخطية فيهلكوا .

*
الله لم ولن ينسى ما فعله الشيطان بالإنسان ، ولا بد من عقابه عقابا شديدا ويقول
الله فى هذا لأن
يوم النقمة فى قلبى وسنة مفديي قد اتت (إش63
: 4) . ولكن هناك وقت محدد لهذا اليوم يوم الصليب الذى بدأ به العقاب ، وكان الله
متشوقا لهذا اليوم لمحبته للإنسان ورغبته فى إنقاذه . ليس لي غيظ . ليت عليَّ الشوك والحسك في القتال فاهجم عليها
واحرقها معا (إش27 : 4) . بل كان ينتظر هذا اليوم على أحر من الجمر قد صمت منذ الدهر سكت تجلدت . كالوالدة اصيح . انفخ وانخر
معا (إش42 : 14) . فهناك سنة مقبولة هى
يوم الصليب فى مجيئه الأول ، فيها بدأ خلاص الإنسان وسيكمل الخلاص يوم نلبس الجسد
الممجد وفيها بدأت عقوبة الشيطان . ويوم إنتقام لإلهنا (إش61 : 2) . يوم يلقى الرب
الشيطان ومن تبعه فى البحيرة المتقدة بالنار والكبريت فى مجيئه الثانى (رؤ20 :
10)  .

*
عقوبته :- (إش27 : 1) في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد
لوياثان الحية الهاربة. لوياثان الحية المتحوية ويقتل التنين الذي في البحر .
ومكانه سيكون البحيرة المتقدة بالنار تفتة مهيأة له (إش30 : 33) = النار الأبدية المعدة لإبليس
وملائكته (مت25 : 41) .

*
النبوات ضد الأمم :- هى موجهة للشيطان فالله ليس ضد مصر ولا أدوم لكن الله
ضد الشيطان والخطية ، وهذه الأمم بخطاياها ووثنيتها هى رمز للشيطان . فنجد نبوات
بدخول الأمم للإيمان مبارك
شعبى مصر وعمل يدى أشور وميراثى إسرائيل (إش19
: 25) . ورجوع أدوم
غنوا للرب اغنية جديدة تسبيحه من اقصى الارض .
ايها المنحدرون في البحر وملؤه والجزائر وسكانها. لترفع البرية ومدنها
صوتها الديار التي سكنها قيدار. لتترنم سكان سالع (عاصمة أدوم). من رؤوس الجبال ليهتفوا.  ليعطوا الرب مجدا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر  (إش42 : 10 – 12) . بل كل الأمم مدعوة للخلاص وتسير شعوب كثيرة
ويقولون هلم نصعد الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب فيعلمنا من طرقه ونسلك في سبله
لانه من صهيون تخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة الرب
(إش2 : 3) .

*
بابل وأشور…إلخ رمز للشيطان :- وكما إستخدم الله بابل لتؤدب شعبه ،
يستخدم الشيطان كأداة تأديب لشعبه . ولكن يا ويل من يأتى التأديب بسببه فتتضعين وتتكلمين من
الارض وينخفض قولك من التراب ويكون صوتك كخيال من الارض ويشقشق قولك من التراب.  (هذا حال أورشليم بعد
التأديب) ويصير جمهور اعدائك (أشور التى كانت تؤدب)
كالغبار الدقيق وجمهور العتاة كالعصافة المارة . ويكون ذلك في لحظة بغتة  = هلاك 185000 من جيش أشور على أسوار أورشليم بعد أن
أدبوا يهوذا . وبعد أن ينتهى دور الشيطان فى التأديب يعاقب الشيطان = فيكون متى اكمل السيد
كل عمله بجبل صهيون وباورشليم اني اعاقب ثمر عظمة ملك اشور وفخر
رفعة عينيه (إش10 : 12) .
ولأن بابل هى رمز واضح للشيطان من أول سفر التكوين حتى سفر الرؤيا فيقول عنها فاقوم عليهم يقول رب
الجنود واقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية يقول الرب (إش14 : 22) . لكن موآب كشعب له بقية والان
تكلم الرب قائلا في ثلاث سنين كسني الاجير يهان مجد مواب بكل الجمهور
العظيم وتكون البقية قليلة صغيرة لا كبيرة (إش16
: 14) وأما الشعب اليهودى فيتكرر فى سفر إشعياء أن لهم بقية
.

*
ومهما كانت قوته ومؤامراته فسينكسر هيجوا ايها الشعوب وانكسروا واصغي يا جميع اقاصي الارض. احتزموا
وانكسروا.  احتزموا وانكسروا.  تشاوروا مشورة فتبطل. تكلموا كلمة فلا تقوم .لان الله معنا (إش8
: 9 ، 10) .

*
والمسيح يحررنا منه لان
نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخره كسرتهن كما في يوم مديان (إش9 : 4) .

*
والمسيح جعله للدوس :- لانه يخفض سكان العلاء يضع القرية المرتفعة. يضعها الى
الارض. يلصقها بالتراب. تدوسها الرجل رجلا
البائس اقدام المساكين (إش26 : 5 ، 6)

والإصحاحات
15 ، 16 نرى فيهم خراب مملكة موآب المتكبرة رمزا لخراب مملكة إبليس  ويداس مواب في
مكانه كما يداس التبن في ماء المزبلة (إش25
: 10) .

* نجد
ربشاقى يقول لمن داخل أورشليم أن الله غير قادر أن ينقذكم من يدى ، وإتضح أن هذا
كذب وقد خلصهم الله منه يوم الـ 185000 . وهكذا الشيطان لأنه كذاب وأبو الكذاب
(يو8 : 44) يوهمنا دائما بأن الله غير قادر أن يخلصنا من الخطية المسيطرة علينا .

*
الشيطان يتصور أنه سيلتهم الكنيسة بسهولة لكن لا ويكون كما يحلم الجائع انه ياكل ثم يستيقظ واذا نفسه فارغة.
وكما يحلم العطشان انه يشرب ثم يستيقظ واذا هو رازح ونفسه مشتهية. هكذا يكون جمهور
كل الامم المتجندين على جبل صهيون (إش29
: 8)  ونرى التطبيق العملى يوم هلاك الـ  185000 .

 

 

 

17-                                                                                                      
مصر فى سفر إشعياء

 

إش19
:-
المسيح يريد أن يأتى إلى مصر ويباركها فمصر لها عمل كبير فى حفظ الإيمان الصحيح فى
العالم ، ولكن مصر متكبرة . فالله يؤدب لكى يكسر هذا الكبرياء ومن ثم يستطيع أن
يحضر إليها ويباركها .

إش20
+ إش 36 : 7 :- شعب الله يريد أن يعقد تحالفات مع مصر ظنا منهم أن
مصر دولة قوية قادرة أن تحميهم من أشور أو بابل ، والله يقول تعالو إلىَّ أنا ،
فمصر أو غيرها  1) غير قادرة على حمايتكم بل أنا وحدى قادر على ذلك .  2)
كل من يحميكم سيطالب بأن تخضعوا لآلهته .   3) وسيطالبكم بثمن يذلكم وأنا
إلهكم الذى أعطى بسخاء ولا أعير .  4) مصر هذه التى تظنونها قوية سيذهب
جيشها أسرى إلى أشور (إش20) .   5) مصر هى قصبة مرضوضة من يتكأ عليها تنكسر
، وهكذا أى شئ فى العالم .

لذلك ملعون من يعتمد على ذراع بشر

 

هدف إشعياء هو الكشف عن إنجيل الخلاص أو أن تتمتع
البشرية بالمخلص لذلك يبدأ بكشف مدي ما وصلت إليه البشرية من فساد وخلال سفر
إشعياء يقول الوحي أن كل الأمم (مصر وأشور… الخ) إستحقت التأديب. إذاً فلا خلاص
إلا بالتدخل الإلهي وهو فتح باب الرجاء بالمخلص الآتي:

 

آية
(1):- "¹رُؤْيَا إِشَعْيَاءَ بْنِ
آمُوصَ، الَّتِي رَآهَا عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ، فِي أَيَّامِ عُزِّيَّا
وَيُوثَامَ وَآحَازَ وَحِزْقِيَّا مُلُوكِ يَهُوذَا: "

لفظة رُؤْيَا = المشاهدة العقلية أو الإعلانات
الإلهية وهو في حالة يقظة فالأنبياء رأوا الأمور المستقبلة كأنهم نظروا إلي صورها
وهم لا يعرفون بعدها الزمني، أي متي ستحدث مثلما قال إشعياء "ها العذراء
تحبل…" وحدث هذا بعد 700 سنة ولكنه ذكرها كأنما هي أمام عينيه. والرؤيا غير
الحلم، فالرؤيا يكون فيها الرائي مستيقظاً ولكنها حالة روحية تعمل فيها النعمة
لإزالة العوائق. لذلك يسمي النبي "رائي" فهو يري ما يتكلم به ويتنبأ به
(عد 24 : 4) لذلك يتكلم بتأكيد.

 

آية
(2):- "²اِسْمَعِي أَيَّتُهَا
السَّمَاوَاتُ وَأَصْغِي أَيَّتُهَا الأَرْضُ، لأَنَّ الرَّبَّ يَتَكَلَّمُ:
«رَبَّيْتُ بَنِينَ وَنَشَّأْتُهُمْ، أَمَّا هُمْ فَعَصَوْا عَلَيَّ. "

فيها
توبيخ للشعب وفي لغة شعرية يشهد السموات التي شهدت فجورهم والأرض التي لُعِنت.
والسماء قد تكون الملائكة أو الطبيعة الجامدة والأرض قد تكون باقي الشعوب أو
الطبيعة الجامدة. رَبَّيْتُ بَنِينَ =
يكشف فيها عن أبوته لعلهم يتوبون، فهو لم يعاملهم حسب خطيتهم بل رعاهم في محبة
وأمَّن لهم حياتهم كأبناء. ولا شيء يحزن نفس الأب سوي فشله في تربية أولاده.

السموات والأرض = أى كل الخليقة. ونلاحظ أن كل الخليقة
خاضعة لله تنفذ أوامره ما عدا الإنسان والشيطان (راجع 1مل13). والله يعاتب الإنسان
فهناك أمل فى توبته أما الشيطان ففى عناده لن يتوب، لذلك فالله لا يوجه له أى
عتاب.

 

آية (3):- "³اَلثَّوْرُ يَعْرِفُ
قَانِيَهُ وَالْحِمَارُ مِعْلَفَ صَاحِبِهِ، أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَلاَ يَعْرِفُ.
شَعْبِي لاَ يَفْهَمُ»."

هنا نري أن
الحيوانات صارت أحكم منهم فهي تعرف ما ينفعها وبالغريزة تسير وراء صاحبها. ولكن
الخطية هي أسوأ أنواع الجهل فهي تسقط الإنسان لدرجة أقل من الحيوان، وهذا قيل عن
من سبق الله وأسماهم إبني البكر.

 

آية (4):- "⁴وَيْلٌ لِلأُمَّةِ
الْخَاطِئَةِ، الشَّعْبِ الثَّقِيلِ الإِثْمِ، نَسْلِ فَاعِلِي الشَّرِّ،
أَوْلاَدِ مُفْسِدِينَ! تَرَكُوا الرَّبَّ، اسْتَهَانُوا بِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ،
ارْتَدُّوا إِلَى وَرَاءٍ. "

الثَّقِيلِ الإِثْمِ = فالخطية حمل ثقيل وهم خطاياهم
قد ازدادت جداً. أَوْلاَدِ مُفْسِدِينَ
= أي يُعَلِّمون غيرهم الشر. قُدُّوسِ
إِسْرَائِيلَ = جاءت هذه العبارة في هذا السفر نحو 30 مرة ولم ترد في
سائر أسفار الكتاب المقدس سوي 5 مرات وتكرارها إثبات أن إشعياء هو كاتب السفر كله.

 

الآيات
(5-6):- "⁵عَلَى مَ تُضْرَبُونَ بَعْدُ؟ تَزْدَادُونَ زَيَغَانًا! كُلُّ
الرَّأْسِ مَرِيضٌ، وَكُلُّ الْقَلْبِ سَقِيمٌ. ⁶مِنْ أَسْفَلِ
الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ لَيْسَ فِيهِ صِحَّةٌ، بَلْ جُرْحٌ وَأَحْبَاطٌ
وَضَرْبَةٌ طَرِيَّةٌ لَمْ تُعْصَرْ وَلَمْ تُعْصَبْ وَلَمْ تُلَيَّنْ
بِالزَّيْتِ. "

الله
يضرب بواسطة وسائل متعددة ليجذب شعبه للتوبة. وهنا هو يضرب بواسطة الأمم المجاورة.
وكانوا قبلاً يستفيدون ويتوبون ولكن الآن تقست قلوبهم فهم كالمريض الذي لا يرجي
شفاؤه. " إني كل من أحبه أؤدبه". أما من ليس فيه أمل لا يؤدبه الله (هو4
: 13 ، 14). فهذا قد أسلم نفسه للشيطان وهذا يكفيه كعقاب، فالشيطان يتلذذ بتعذيب
من يقع تحت يده.

الرَّأْسِ = إذاً لا قوة علي التدبير ولا إرادة في
عمل وصايا الله. الْقَلْبِ سَقِيمٌ =
إذاً لا عاطفة ولا حرارة حب نحو الله. وهذا ينطبق علي الجميع. مِنْ الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ = أي من أصغر
فرد للشعب إلي الرئيس حتي الكهنة والقضاة (قارن مع عب 12 : 5-11) عَلَى مَ تُضْرَبُونَ بَعْدُ = صارت الضربات بلا
فائدة. ضَرْبَةٌ طَرِيَّةٌ لَمْ تُعْصَر=
قروح لم تنظف بعد. إشارة لأن التأديب لم يأتي بثماره والخطية مازالت فيهم كالقيح
في الجروح (أثار الضربات). لَمْ تُلَيَّنْ
بِالزَّيْتِ= كان هذا واجب الكهنة وخدام الله أن يشرحوا للشعب ويقربوه
من الله ولكن الكهنة هم أيضاً غارقين في خطاياهم

أَحْبَاطٌ= كدمات وأثار جروح. صارت الجراحات قاتلة
ونزف الدم غير متوقف وليس من يتحرك لينقذ ولا من يقدم زيت محبة ليلين الضربة
القاسية.

 

الآيات
(7-9):- "⁷بِلاَدُكُمْ خَرِبَةٌ. مُدُنُكُمْ مُحْرَقَةٌ بِالنَّارِ.
أَرْضُكُمْ تَأْكُلُهَا غُرَبَاءُ قُدَّامَكُمْ، وَهِيَ خَرِبَةٌ كَانْقِلاَبِ
الْغُرَبَاءِ. ⁸فَبَقِيَتِ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ كَمِظَلَّةٍ فِي كَرْمٍ،
كَخَيْمَةٍ فِي مَقْثَأَةٍ، كَمَدِينَةٍ مُحَاصَرَةٍ. ⁹لَوْلاَ أَنَّ
رَبَّ الْجُنُودِ أَبْقَى لَنَا بَقِيَّةً صَغِيرَةً، لَصِرْنَا مِثْلَ سَدُومَ
وَشَابَهْنَا عَمُورَةَ. "

قارن
مع (تث 28 : 15) بِلاَدُكُمْ خَرِبَةٌ
= قد يكون في هذا إشارة لأن هذه النبوة كانت في أيام أحاز. تَأْكُلُهَا غُرَبَاءُ قُدَّامَكُمْ = إشارة
لمدي ذل إسرائيل. كَانْقِلاَبِ الْغُرَبَاءِ
= لو كان جيرانهم هم الذين أخذوا البيوت والحقول لحفظوها ولكن الغرباء يحرقون
ويدمرون كل شيء. المِظَلَّةٍ أو الخَيْمَةٍ = هي وقتية، وتوجد وحدها بلا بيوت
حولها، إذا هي مكشوفة بعد أن خرب ما حولها. مَقْثَأَةٍ
= حقل قثاء أي أن الخيمة مكشوفة في هذا الحقل كما كانت أورشليم أمام طالبيها وهذا
حدث فعلاً في أيام غزوة سنحاريب إذ أحرق 46 مدينة من يهوذا وحاصر أورشليم نفسها
بعد ذلك.

بَقِيَّةً صَغِيرَةً = من رحمة الله أنه يبقي بقية مثل
نوح ولوط وكالب ويشوع وإيليا أيام أخاب من هذه البقية تخرج أمة جديدة. فالله لا
ينسي الأمناء وسط الضربات، وبسببهم لا يحطم كل الشعب الفاسد. وهنا يذكر إشعياء
لأول مرة كلمة البقية التي إشتهر بها
سفره وإقتبسها منه بولس الرسول ( رو 9 : 29)

 

آية (10):- "¹⁰اِسْمَعُوا
كَلاَمَ الرَّبِّ يَا قُضَاةَ سَدُومَ! أَصْغُوا إِلَى شَرِيعَةِ إِلهِنَا يَا
شَعْبَ عَمُورَةَ: "

قُضَاةَ سَدُومَ
وشعْبَ عَمُورَةَ
= فهم شابهوهم في فسادهم.

الآيات
(11-15):- "¹¹«لِمَاذَا
لِي كَثْرَةُ ذَبَائِحِكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. اتَّخَمْتُ مِنْ مُحْرَقَاتِ
كِبَاشٍ وَشَحْمِ مُسَمَّنَاتٍ، وَبِدَمِ عُجُول وَخِرْفَانٍ وَتُيُوسٍ مَا
أُسَرُّ. ¹²حِينَمَا تَأْتُونَ لِتَظْهَرُوا أَمَامِي، مَنْ طَلَبَ
هذَا مِنْ أَيْدِيكُمْ أَنْ تَدُوسُوا دُورِي؟ ¹³لاَ تَعُودُوا
تَأْتُونَ بِتَقْدِمَةٍ بَاطِلَةٍ. الْبَخُورُ هُوَ مَكْرَهَةٌ لِي. رَأْسُ
الشَّهْرِ وَالسَّبْتُ وَنِدَاءُ الْمَحْفَلِ. لَسْتُ أُطِيقُ الإِثْمَ
وَالاعْتِكَافَ. ¹⁴رُؤُوسُ شُهُورِكُمْ وَأَعْيَادُكُمْ بَغَضَتْهَا
نَفْسِي. صَارَتْ عَلَيَّ ثِقْلاً. مَلِلْتُ حَمْلَهَا. ¹⁵فَحِينَ
تَبْسُطُونَ أَيْدِيَكُمْ أَسْتُرُ عَيْنَيَّ عَنْكُمْ، وَإِنْ كَثَّرْتُمُ
الصَّلاَةَ لاَ أَسْمَعُ. أَيْدِيكُمْ مَلآنَةٌ دَمًا.
"

هنا يهاجم النبي العبادة المظهرية فهم يقدمون الذبائح
وهم مصرين علي خطاياهم. يهتمون بكلام الناس وقلوبهم بعيدة عن الله، لذلك يقول الله
هنا ذبائحكم ولا يقل ذبائحى تَدُوسُوا دُورِي = كانوا يكثرون من دخول الهيكل
لتقديم ذبائحهم وهم في خطاياهم بلا توبة. أَيْدِيكُمْ
مَلآنَةٌ دَمًا = من القتل وظلم المساكين. وكانوا يُعَبِّرون أولادهم
في النار (كانوا يلقون أولادهم أحياء كذبائح على أيادى التماثيل المجوفة التى
تشتعل النار داخلها لدرجة الإحمرار ، لإسترضاء الآلهة . ومن كان يريد أن إبنه
يتبارك من هذه الآلهة كان يمرره بين يدى التمثال) . وكانوا يظلمون الفقراء
ويستولون علي ما عندهم. لذلك فالله هنا حين يقول ذبائحكم فكأنه يتبرأ مما يقدمونه
بل منهم هم شخصياً. وهذا الكلام قد يناسب عصر حزقيا وعزيا حيث سادت العبادة
المظهرية خوفاً من الملك.

 

 

آية (16):- "¹⁶اِغْتَسِلُوا.
تَنَقَّوْا. اعْزِلُوا شَرَّ أَفْعَالِكُمْ مِنْ أَمَامِ عَيْنَيَّ. كُفُّوا عَنْ
فِعْلِ الشَّرِّ. "

اِغْتَسِلُوا
= أي تطهروا من أعمالكم الشريرة وتنقوا ونحن نغتسل مرة بالمعمودية ثم بالتوبة .
وما يعطي قوة للمعمودية والتوبة هو دم السيد المسيح "غسلوا ثيابهم في دم
الخروف" + "إغسلني فأبيض أكثر من الثلج" وطبعا هنا لا يقصد الله
الغسل الظاهري والتطهيرات الناموسية بل يقصد التوبة أي قطع كل علاقة مع الخطية
فهذا هو الطريق الوحيد للشركة مع الله.

 

آية (17):-
"¹⁷تَعَلَّمُوا
فَعْلَ الْخَيْرِ. اطْلُبُوا الْحَقَّ. انْصِفُوا الْمَظْلُومَ. اقْضُوا
لِلْيَتِيمِ. حَامُوا عَنِ الأَرْمَلَةِ.
"

سمعنا في آية (16) عن التوبة السلبية أي إعتزال الشر
وهنا نسمع عن التوبة الإيجابية أي فعل البر وهنا نري سمة السيد المسيح فينا.

 

آية (18):- "¹⁸هَلُمَّ
نَتَحَاجَجْ، يَقُولُ الرَّبُّ. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ كَالْقِرْمِزِ
تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ. إِنْ كَانَتْ حَمْرَاءَ كَالدُّودِيِّ تَصِيرُ كَالصُّوفِ.
"

آية جميلة تعبر عن الصفح الكلي والسيد المسيح قال
"تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" هنا الرب
كقاض وقد نزل عن كرسيه وجلس بجانب المذنب وأخذ يكلمه باللطف ويظهر له عظمة ذنبه،
ويحرضه علي الإصلاح ويعده بالغفران التام والبراءة، بشرط أن يعده بأن لا يعود
يخطيء. هنا نري شوق الله نحو خلاص كل إنسان، هو يطلب المصالحة ولا يواجه العناد
بالعناد، إنما يسكب زيتاً مرطباً علي الجراحات. عظيمة هي قوة التوبة التي تنقي
فنصير كالثلج في بياضنا.

هَلُمَّ نَتَحَاجَجْ
= تعالوا نتجادل بالحجة، فالله يود لو اقتنعنا بخطيتنا وأقررنا بها ونأتي طالبين
الغفران فيغفر. إِنْ كَانَتْ خَطَايَاكُمْ
كَالْقِرْمِزِ تَبْيَضُّ كَالثَّلْجِ = ولنفهم أننا بدون الله لن نقدر
أن نبيض أى نتبرر. ولكن :- 1) دم المسيح ينقى (رؤ7 : 14).     2) النعمة تعطى
معونة لمن يجاهد.

لاحظ
أن فساد يهوذا هنا هو حقيقة تسببت فى خراب أمتهم، والله يشير لهم كيف يتصرفون حتى
ينتهى غضبه (آيات16 ، 17). ولكن هو أيضا رمز لفساد الجنس البشرى كله من رأسه
القديم آدم وحتى آخر إنسان من نسله ^"مِنْ
أَسْفَلِ الْقَدَمِ إِلَى الرَّأْسِ لَيْسَ فِيهِ صِحَّةٌ" (آية
6). والخراب المشار إليه الحادث فى يهوذا (آيات7 – 9) رمز إلى اللعنة التى حلَّت
بالأرض بسبب الخطية.

وفى
هذه الآية نرى الخلاص يأتى من السماء بفداء المسيح الذى ينقى. فسفر إشعياء يدور
حول المسيح المخلص لكل العالم.

 

الآيات
(19-20):- "¹⁹إِنْ
شِئْتُمْ وَسَمِعْتُمْ تَأْكُلُونَ خَيْرَ الأَرْضِ. ²⁰وَإِنْ
أَبَيْتُمْ وَتَمَرَّدْتُمْ تُؤْكَلُونَ بِالسَّيْفِ». لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ
تَكَلَّمَ. "

قارن مع (لا 26+ تث 28 : 15) هنا يضعنا الله أمام حرية
الاختيار والله في العهد القديم كان يعطي وعوداً مادية كرمز للبركات الروحية في
العهد الجديد.

 

آية (21):- "²¹كَيْفَ
صَارَتِ الْقَرْيَةُ الأَمِينَةُ زَانِيَةً! مَلآنَةً حَقًّا. كَانَ الْعَدْلُ
يَبِيتُ فِيهَا، وَأَمَّا الآنَ فَالْقَاتِلُونَ.
"

زَانِيَةً
= هناك زني جسدي وزني روحي أي الإنفصال عن الله وتركه لنسير وراء خطايا أو وراء
آلهة أخري . ويا للأسف بعد أن كانت ملآنة حقاً كَانَ
الْعَدْلُ يَبِيتُ فِيهَا صارت زانية يملؤها الْقَاتِلُونَ.

 

آية
(22):- "²²صَارَتْ
فِضَّتُكِ زَغَلاً وَخَمْرُكِ مَغْشُوشَةً بِمَاءٍ.
"

الفِضة = تشير للكنوز التي
أودعها الله في نفس الإنسان (الوصايا وتقوى الله والإيمان والمحبة والطهارة أي كل
الوزنات الروحية) . زَغَلاً = رمز
لشكليات العبادة ودخول حكمة العالم البشرية لحياة الإنسان. والفضة رمز لكلمة الله
(مز 12) والإنسان الشكلي لا يحمل كلمة الله في داخله فيحيا بها بل يرددها دون
تنفيذ.

الخَمْر= يشير للفرح الروحي. وَالخَمْرُ المَغْشُوشَةً بِمَاءٍ = ماء العالم
ولذاته التي من يشرب منها يعطش. وطبعاً كل من كانت عبادته مظهرية لن يكون له فرح
حقيقي، بل ستكون أفراحه أفراح عالمية مغشوشة خادعة، فقلبه لا يحمل حباً حقيقياً،
إذاً هو بلا فرح حقيقي.

الزغل= هى رغوة المعادن التى
تطفو على السطح حين يُصْهَرْ المعدن. والكلمة تستخدم خصوصاً مع الفضة. والصائغ
يصهر الفضة ثم يغترف هذه الرغوة ليلقيها، فما يلقيه الصائغ من الرغوة يُسَمَّى
الزغل. فما يطفو على السطح هو الشوائب أو النفايات التى تكونت فى المعدن نتيجة
الأكسدة (ما يسمى بالصدأ). وزغل الفضة مجازاً يسُتخدم للتعبير عن الفساد الأدبى.

وبهذا
نفهم أن الله أودع داخلنا كنوزاً، الوصية وهى مكتوبة على القلب (إر33:31) والروح
القدس يعين على تنفيذ الوصايا (رو26:8). ومن ثمار الروح القدس الفرح (غل22:5).
ولكن إحتكاك الإنسان بالعالم (الهواء الذى يؤكسد الفضة) والسعى وراء الملذات
العالمية (الماء). فإن لم يلجأ الإنسان
للروح القدس ليعينه تتغيَّر صورته، ويفقد صورة المسيح. فإن قدَّم توبة ولجأ لمعونة
الله، يكون الروح القدس هو الصائغ الذى يزيل الزغل الذى أفسد صورته (آية25)، كما
قال بولس الرسول "يا أولادى الذين أتمخض بكم إلى أن يتصوَّر المسيح
فيكم" (غل19:4). وهنا يعود لهذا الإنسان الفرح الحقيقى (الخمر). والصائغ يظل ينظر فى الفضة وهى تنصهر
ويزيل الزغل ويراعى الآتى:-

1.   
أن لا تزداد الحرارة أو
يترك الفضة لفترة طويلة عى النار فتفسد. وهذه مثل "لِأَنَّهُ لَا تَسْتَقِرُّ
عَصَا ٱلْأَشْرَارِ عَلَى نَصِيبِ ٱلصِّدِّيقِينَ، لِكَيْلَا يَمُدَّ
ٱلصِّدِّيقُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى ٱلْإِثْمِ" (مز3:125).

2.   
ومتى يُطفئ الصائغ النار؟
حين يزيل كل الزغل. ومتى يعرف أنه أزال كل الزغل؟ ذلك يكون حين يرى صورته فى الفضة
المنصهرة (غل19:4).

3.   
وهذا معنى ما قاله ملاخى
النبى عن عمل الله مع شعبه "فَيَجْلِسُ مُمَحِّصًا وَمُنَقِّيًا لِلْفِضَّةِ.
فَيُنَقِّي بَنِي لَاوِي وَيُصَفِّيهِمْ كَٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ" (ملا3:3).

 

آية
(23):- "²³رُؤَسَاؤُكِ
مُتَمَرِّدُونَ وَلُغَفَاءُ اللُّصُوصِ. كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يُحِبُّ
الرَّشْوَةَ وَيَتْبَعُ الْعَطَايَا. لاَ يَقْضُونَ لِلْيَتِيمِ، وَدَعْوَى
الأَرْمَلَةِ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِمْ.
"

لُغَفَاءُ
= هم أصدقاء اللصوص. جمع لغيف وهو من يأكل مع اللصوص ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم.
فالرؤساء هنا لهم منظر الرئاسة وصورة التقوى والدفاع عن الضعفاء ولكنهم يتسترون
علي الظالمين بسبب حب الرشوة.

 

آية (24):- "²⁴لِذلِكَ
يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ عَزِيزُ إِسْرَائِيلَ: «آهِ! إِنِّي
أَسْتَرِيحُ مِنْ خُصَمَائِي وَأَنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي،"

هناك أيات كثيرة تظهر إرادة الله فى خلاص الأمم مثل
"مبارك شعبى مصر وعمل يدى أشور" (إش25:19). "ولكننى أرد سبى
موآب" (إر47:48). "ثم بعد ذلك أرد سبى بنى عمون يقول الرب"
(إر6:49). إذاً نري اشتياق الله لخلاص الإنسان
يهوداً وأمم. وبهذا نفهم أن عدو الله الحقيقى هو الشيطان، الذى أسقط أبونا آدم
وأمنا حواء فى الخطية فماتوا هم ونسلهم. وأن هذا التهديد هنا معناه أن الله سينتقم
من الشيطان بقوة. وهذا لأن الشيطان بخداعه تسبب فى موت الإنسان الذى قال عنه الله
"لَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمَ" (أم31:8). راجع
تفسير الآيات (إش27: 1-5 ، إش42: 10-16).

آية
(25):- "²⁵وَأَرُدُّ
يَدِي عَلَيْكِ، وَأُنَقِّي زَغَلَكِ كَأَنَّهُ بِالْبَوْرَقِ، وَأَنْزِعُ كُلَّ
قَصْدِيرِكِ،"

هنا نري أن الله يضرب لينقي ويؤدب. الْبَوْرَقِ= يتم تنقية الفضة من الزغل بنار
وبعض أنواع الأملاح.

 

آية
(26):- "²⁶وَأُعِيدُ
قُضَاتَكِ كَمَا فِي الأَوَّلِ، وَمُشِيرِيكِ كَمَا فِي الْبَدَاءَةِ. بَعْدَ
ذلِكَ تُدْعَيْنَ مَدِينَةَ الْعَدْلِ، الْقَرْيَةَ الأَمِينَةَ»."

الله يريد أن يعيد للإنسان كرامته الأولي فيكون كقاض
حكيم. وقد تم ذلك بعد السبي فعلاً فقد أرسل الله لشعبه قضاة وولاة أتقياء مثل عزرا
ونحميا وزربابل… الخ ولكن هذا الوعد سيتم بصورة واضحة في المسيح وكنيسته.

 

آية
(27):- "²⁷صِهْيَوْنُ
تُفْدَى بِالْحَقِّ، وَتَائِبُوهَا بِالْبِرِّ.
"

الْحَقِّ=
هو السيد المسيح. صِهْيَوْنُ تُفْدَى بِالْحَقِّ
= أي المسيح يفدي كنيسته

وتائبوها بالبر = الخلاص ليس لكل الناس بل للتائبين.
ولذلك يقول الرب "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لو13 : 3). خلاص
المسيح والفداء ليس فقط هو غفران للخطايا، بل أن المسيح أعطانا حياته نسلك بها فى
البر وتكون أعضاءنا ألات بر (رو6). {بر المسيح = نلبس المسيح ليكون هو برنا}. ومن يعاند ويرفض السلوك فى البر يبكته الروح أولاً (يو8:16)
وإن أصر وعاند يُدان ولا يخلص. وقارن مع "فَرَحًا أَفْرَحُ بِٱلرَّبِّ.
تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلَهِي، لِأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ ٱلْخَلَاصِ.
كَسَانِي رِدَاءَ ٱلْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ
عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا" (إش10:61). من
يعاند ولا يلبس رداء البر أى لا يسلك فى البر لن يدخل عُرس إبن الملك لأنه لن يكون
لابسا ثياب العرس (مت22: 1-14).

رأينا فى هذا الإصحاح الحالة الرديئة التى وصل لها شعب
الله، ولكن كما رأينا فى المقدمة فعمل الأنبياء ليس فقط إظهار الحالة الرديئة، بل
كشف الخلاص الذى بالمخلص المسيح. وهذا نراه فى الإصحاح القادم، ولكن كمقدمة لهذا
الخلاص الآتى نجد هذه الآيات (24-27). ففى (الآية24) نجد الرب يضرب الشيطان وكان
ذلك بالصليب. وفى (الآيات25-27) نرى الرب يفدى وينقى كنيسته ويضع أمامها طريق
السلوك بالبر. أما الآيات المتبقية من الإصحاح فنجد فيها مصير من يرفض المسيح
المخلص.

 

آية
(28):- "²⁸وَهَلاَكُ
الْمُذْنِبِينَ وَالْخُطَاةِ يَكُونُ سَوَاءً، وَتَارِكُو الرَّبِّ يَفْنَوْنَ.
"

هنا
نري أن الفناء سيكون مصير من لا يقبل الفداء= وَتَارِكُو
الرَّبِّ يَفْنَوْنَ = لماذا يهلك من يترك الرب يسوع ولا يؤمن؟ لأنه لا
غفران للخطية سوى بدم المسيح (1ية7:1).

 

آية
(29):- "²⁹لأَنَّهُمْ
يَخْجَلُونَ مِنْ أَشْجَارِ الْبُطْمِ الَّتِي اشْتَهَيْتُمُوهَا، وَتُخْزَوْنَ
مِنَ الْجَنَّاتِ الَّتِي اخْتَرْتُمُوهَا.
"

كانوا يقيمون مذابحهم تحت ظل أَشْجَارِ الْبُطْمِ ، وفي الْجَنَّاتِ = أي الحدائق. والمعني أن الشعب
سيشعر بالخجل حين يعلم أن هذه الأوثان التي طالما عبدوها لم تستطع أن تخلصهم من
الضربات التي أتت عليهم.

 

آية (30):- "³⁰لأَنَّكُمْ
تَصِيرُونَ كَبُطْمَةٍ قَدْ ذَبُلَ وَرَقُهَا، وَكَجَنَّةٍ لَيْسَ لَهَا مَاءٌ.
"

الصديق يكون كشجرة مثمرة وأما الخاطئ فكالهباء الذي
تذريه الريح. فالذبول والجفاف علامة توقف الحياة في الجسد. ونلاحظ أنه حينما ذكر
البطمة في آية (29) إستغلها في تشبيهه هنا. ولكن المعني أن من يسير وراء الأوثان
يكون مثلها (بلا عقل ولا سمع ولا نظر ولاحواس ميت مثلها كشجرة بطم)

 

آية
(31):- "³¹وَيَصِيرُ
الْقَوِيُّ مَشَاقَةً وَعَمَلُهُ شَرَارًا، فَيَحْتَرِقَانِ كِلاَهُمَا مَعًا
وَلَيْسَ مَنْ يُطْفِئُ. "

المَشَاقَةً = هي ما يبقي بعد مشط
الكتان ويصلح لإيقاد النار. يَصِيرُ الْقَوِيُّ =
أي الرؤساء الذين تقدم ذكرهم في عدد (26) وَعَمَلُهُ
شَرَارًا = فالشر يحرق صاحبه. وقد يقصد عمله أي الأوثان التي عملوها.
ولكن بنظرة عامة فالشر يحرق صاحبه ويكون هلاك الخطاة بواسطة الشرور التي إشتهوها
وسعوا وراءها كمن يترك الله لأجل المال. وبعد ما ينال المال يجده تعباً وتجربة
لبيته ولنفسه. أو من يتبع لذات العالم ويجدها مراراً وليس فيها لذة حقيقية لا
للجسد ولا للنفس. ومن يفضل مجد الناس علي مجد الله فيكون نصيبه الإهانة والاحتقار
من الناس. بل لا ينجح عمل الشرير ولا توجد بركة فى عمله (2أى20: 35-37). وهذا عكس
ما قيل عن يوسف "وكان الرب مع يوسف فكان رجلا ناجحاً"  (تك2:39). وتكون
ضربات الله هذه للشرير لعله يتوب فلا يهلك. ومن الذين يضربهم الله فتفسد أعمالهم؟ 
هم أولاده ليجذبهم إلى التوبة لعلهم يتوبون. أما من تركوا الله، فالله لا يؤدبهم
إذ لا فائدة من تأديبهم كما قيل فى هوشع النبى "لا أعاقب بَنَاتِكُمْ
لِأَنَّهُنَّ يَزْنِينَ، وَلَا كَنَّاتِكُمْ لِأَنَّهُنَّ يَفْسِقْنَ"
(هو14:4).

لَيْسَ مَنْ يُطْفِئُ=
لا يكون لها منقذ ولا معين.

هذه
الآية وأمثالها تفهم أيضا أنها موجهة ضمنيا للشيطان المعدة له بحيرة نار أبدية لا
تطفأ (مت41:25 + مر9: 43-48) وكل أعماله وقوته ستنتهى هو ومن يتبعه.

 

 

 

هنا
يتكلم عن مجد المسيحية ودخول عديدين لها وأنها ستُدخِل السلام للعالم، وتبدأ هذه الموعظة
بأيام مجيء المسيح حين تبدأ أورشليم السماوية بنهاية أورشليم الأرضية (عب 12 : 22
+ غل 4 : 26) فحينما حزن إشعياء علي خراب أورشليم رفع الله عينيه ليري أورشليم
الجديدة أي الكنيسة.

وغالباً
فهذا الإصحاح كتب في أوائل أيام أحاز حيث الأرض مملوءة ذهباً وفضة وأيضاً امتلأت
الأرض أصناما وهذا لم يكن في أيام عزيا أو حزقيا أو يوثام.

 

آية (1):- "¹اَلأُمُورُ الَّتِي رَآهَا
إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ مِنْ جِهَةِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيم. "

انشغل
قلب النبي بمصير يهوذا وأورشليم وربما بكي عليهم فعزاه الرب بهذه الرؤيا كما فعل
الرب مع دانيال وحزقيال.

 

الآيات (2-4):- "²وَيَكُونُ فِي آخِرِ
الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ،
وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ، وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ. ³وَتَسِيرُ
شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى
بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ».
لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ
الرَّبِّ. ⁴فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ
كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ
تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا
بَعْدُ.
"

هذه
الآيات وردت بالنص في ( مى4 : 1-4) وكأن الله يريد
أن تقوم كلمته علي فم شاهدين. فالروح القدس الذي أوحي لإشعياء بهذه المواعيد
الثمينة التي تشير لكنيسة العهد الجديد هو نفسه الذي أوحي لميخا بهذا. هنا نري
تأسيس الكنيسة المجيدة وسر مجدها أن مسيحها في وسطها.

 

آية
(2)
وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ =
عبارة إصطلاحية عند الأنبياء تعني إما أيام الإنجيل

ونهاية
اليهود كشعب الله أو نهاية العالم.

جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ = المسيح هو
الجبل الذي رآه دانيال يملأ الأرض كلها (دا 2 : 35) وهو صخرتنا (1 كو 10 : 4)
والمسيح أسس كنيسته علي جبال فهو هزم الشيطان علي جبل وقدم تعاليمه علي جبل وصلب
علي جبل ، وتجلي علي جبل وصعد علي جبل. لأن الجبال تدل علي الثبات والعلو، وهو
صخرتنا الثابتة. فيه نحتمي وهو العالي السماوي وهكذا الكنيسة فهي ثابتة وسماوية.
وبيت الرب هو جسد المسيح أي كنيسته التي سيؤسسها فى آخر الأيام أي أيام مجيئه
وفدائه. فيكون جبل بيت الرب هو المسيح بجسده. يَكُونُ
ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ = فهو رأس الكنيسة  والمؤمنين فيها
تشبهوا بمسيحهم فصاروا جبالاً، وهو رأس هذه الجبال. ويرتفع فوق التلال مهما إرتفع
أي شيء آخر (كالناموس وشرائعه) لن يزيد عن كونه تلاً بالمقارنة بالجبال، وهذا هو
سمو المسيحية. وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ
= أمام هذا السمو يجري إلي المسيح وكنيسته جميع الشعوب معلنين إيمانهم به، حين
يرون تأثير وجود المسيح في وسط كنيسته، وأنه سر قوة وفرح وعزاء كنيسته.

 

آية
(3)
هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ
= كل واحد يدعو الآخر للإيمان بالمسيح. ولنلاحظ أن القانون الطبيعي أن الماء ينزل
من الأعالي ومن رؤوس الجبال للوديان ولكن عمل نعمة الروح القدس هو أن يأخذهم الروح
ويصعد بالمؤمنين إلي السماويات. تَسِيرُ شُعُوبٌ
كَثِيرَةٌ = هنا نري زيادة عدد المؤمنين بكثرة والكل يحاول أن يحيا في
السماويات. بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ =
يعقوب هنا إشارة للكنيسة التي شابهت يعقوب في إيمانه وجهاده مع الله. فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ هنا نري دور الروح
القدس الذي يعلمنا كل شيء  (يو14: 26) لأَنَّ مِنْ
صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ = معروف أن شريعة اليهود خرجت من
سيناء لذلك فهو هنا يتحدث عن شريعة جديدة هي المسيحية التي تخرج من أورشليم
للمسكونة كلها. الشريعة هنا هي الكتاب المقدس الذي سيصير دستوراً للإيمان. ومن
صهيون كان يجب أن يخرج الإنجيل لكي تتضح العلاقة بين العهد الجديد والعهد القديم وأنه
لا تعارض بينهما. وفي أورشليم عاش المسيح وصلب وقام وصعد إلي السموات وتلاميذه
بدأوا خدمتهم أولاً من أورشليم. وإذاً فالمسيح خرج من أورشليم وهو كَلِمَةُ الرَّبِّ ومنها خرجت الكرازة (من
أورشليم) بواسطة الرسل.

 

آية
(4)
فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ = الأمم
التي عاشت علي العداوة والحروب سابقاً بعد أن آمنوا بالمسيح صاروا  يسلكون بالسلام
والمحبة، ويتحول بولس مضطهد المسيحية إلي بولس أعظم كارز بالمسيحية. وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ = هذه الأمم
كانت بعيدة عن الله فظلمها الشيطان وجاء المسيح لينصفها ويخلصها من يده.

فَيَطْبَعُونَ
سُيُوفَهُمْ سِكَكًا = السكة هي جزء حديدي تحرث به الأرض هنا
نري وصف للسلام الذي يتمتع به المؤمنين وهم عوضاً عن الحرب سيحرثون أرضهم ويعيشون
في سلام وفي عمل بناء. وروحياً فعوضاً عن أن يهتم المؤمن بالحروب والخصومات مع
أعدائه سيهتم بأن يحرث نفسه ليتوب وينقي أرضه ، لكي تصير صالحة وتثمر فيها كلمة
الله ويصبح بهذا سماوياً. المَنَاجِلَ
= أدوات زرع وحصاد، وهكذا كان بولس يزرع ويروي والله ينمي، هو كان يكرز ويحصد في
حقل الله. بل أن هذا حدث حرفياً فالحروب قلت جداً أيام المسيح وحدث سلام بين
السماء والأرض، وأخذوا يعتنون بالمرضي والأسري، أما في الماضي فكانت الحروب مذابح
حتي للنساء والأطفال. فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ =
أي يتحول حديدها لأشياء نافعة. وروما تحولت من سفك الدماء إلي كرسي روما.

 

آية
(5):- "⁵يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ،
هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي نُورِ الرَّبِّ. "

هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي النُورِ = المسيح هو نور
العالم والكنيسة صارت نور للعالم بالمسيح الذي فيها. هذه دعوة لليهود أن يرفعوا
البرقع من علي عيونهم ويؤمنوا بالمسيح الذي جاء ليخلصهم. أما في زمن إشعياء فهذه
تعني أن لنا مستقبل مجيد فلنسلك بطهارة وتوبة وبما يليق بهذا المستقبل.

آية (6):- "⁶فَإِنَّكَ رَفَضْتَ
شَعْبَكَ بَيْتَ يَعْقُوبَ لأَنَّهُمُ امْتَلأُوا مِنَ الْمَشْرِقِ، وَهُمْ
عَائِفُونَ كَالْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَيُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ الأَجَانِبِ.
"

الخطاب
هنا موجه لله أنه رفض شعبه بسبب خطاياهم ولنلاحظ أن رفض اليهود كان بداية لقبول
الأمم وإنتشار المسيحية في العالم كله (رو 11 : 12-15). امْتَلأُوا مِنَ الْمَشْرِقِ = أي خرافات المشرق
مثل السحر. العَائِفُونَ = هم من
يتفاءلون ويتشاءمون من أصوات الطيور وعليها يحسبون المستقبل (كمن يتشاءم الآن من
صوت البوم) يُصَافِحُونَ أَوْلاَدَ الأَجَانِبِ=
معجبون بوثنيتهم. فإذا فهمنا (الآية5) على أنها نبوة عن أن اليهود رفضوا المسيح،
نفهم هذه الآية على أنها نبوة عن وضع رؤساء الكهنة (حنان وقيافا) يدهم فى يد الأجانب (بيلاطس) ويتفقوا على صلب المسيح.
وبصلبهم للمسيح رُفِضوا من أن يكونوا شعباً لله.

 

الآيات
(7-8):- "⁷وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ فِضَّةً وَذَهَبًا وَلاَ نِهَايَةَ
لِكُنُوزِهِمْ، وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ خَيْلاً وَلاَ نِهَايَةَ
لِمَرْكَبَاتِهِمْ. ⁸وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ
أَوْثَانًا. يَسْجُدُونَ لِعَمَلِ أَيْدِيهِمْ لِمَا صَنَعَتْهُ
أَصَابِعُهُمْ. "

هذه
الآيات هى عن العالم الذى إنجرف بعيداً عن الله فى وثنيته وقد ألَّه المال والقوة.
إستغنوا
من المظالم وإستغلال حقوق المساكين والضعفاء. وأعدوا لهم جيوشاً للحرب إعتمدوا
عليها وليس علي الله وهذا عكس ما يطلبه الله، فالله يطلب الاعتماد عليه وحده هو فقط
وليس الاعتماد علي المال والقوة، لذلك تركهم الرب.

لذلك
يقول الرب "لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ .. الله
والمال" (مت24:6). وعن القوة يقول المرنم "لَا يُسَرُّ بِقُوَّةِ
ٱلْخَيْلِ. لَا يَرْضَى بِسَاقَيِ ٱلرَّجُلِ" (مز10:147).

هذه الآية تشير
لغرور القوة: *ربما غرور المال (فضة
وذهب) *أو قوة عسكرية (خيل ومركبات) *أو قوة مناصب (كما قال بيلاطس
للرب "أَمَا تُكَلِّمُنِي؟ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ لِي سُلْطَانًا أَنْ أَصْلِبَكَ
وَسُلْطَانًا أَنْ أُطْلِقَكَ" (يو10:19) أو قيافا كرئيس كهنة. وقد
تشير لأى قوة يتصور الإنسان الذى يمتلكها أنه فى غنى عن الحماية والمعونة الإلهية.
*وقد تشير للشعور بالبر الذاتى والكبرياء الذى كان سبباً فى أن اليهود لم
يتعرفوا على المسيح، ولم يشعروا بالحاجة إليه. والله هنا يقول أن كل هذا ما هو إلا
وثنية  "وَامْتَلأَتْ أَرْضُهُمْ أَوْثَانًا".
هؤلاء هم من قيل عنهم أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي ،
لِأَنَّكَ تَقُولُ: إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ ٱسْتَغْنَيْتُ، وَلَا حَاجَةَ لِي
إِلَى شَيْءٍ" (رؤ3: 16-17). ونتيجة كل هذا سقوط الإنسان المتشامخ كما سقط
الشيطان المتكبر أيضاً، وهذا ما سنراه فى (الآية9). والحل فى (الآية10) وهو
الإيمان بالمسيح.

وفى الآيات
(11-19) نرى ضربات يوجهها ربنا ضد المتكبرين.

وهذه الآيات هى
نبوة بإنسحاق الشيطان أمام صليب المسيح. والشيطان فى
كبريائه قيل عنه هنا "المتعظم والمرتفع والعالى والأرز والجبال ….
إلخ".  وفى الآيات (20-21) بعد سقوط الشيطان يترك
الذين آمنوا بالمسيح أوثانهم (آية20). وفى(آية21) أما من يظل على علاقته وعبادته
للشيطان فسيأتى عليه يوماً ويقول "حِينَئِذٍ يَبْتَدِئُونَ يَقُولُونَ
لِلْجِبَالِ: ٱسْقُطِي عَلَيْنَا! وَلِلْآكَامِ: غَطِّينَا" (لو30:23) +
(رؤ6: 15-17).

والخلاص يكون
بالإيمان بالمسيح والمعمودية (الآية10) فبالمعمودية ندخل إلى الصخرة المسيح. أما
الطريق للثبات فى المسيح فهو التواضع والإنسحاق "أختبئ فى التراب" +
(آية22). وهذا ما يطلبه المسيح إذ يقول "إثبتوا فىَّ وأنا فيكم"
(يو4:15).

 

آية
(9):- "⁹وَيَنْخَفِضُ الإِنْسَانُ،
وَيَنْطَرِحُ الرَّجُلُ، فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ. "

وَيَنْخَفِضُ الإِنْسَانُ = رأينا فيما
سبق غرور القوة وإنتفاخ الإنسان، وهذا ما يحدث لمن يتكل على غير الله فهو يسعى
ويحتمى بالباطل. والنتيجة إنخفاضه بل وهلاكه. وراجع ما حدث لسنحاريب (2مل38:37)
وأنطيوخس إبيفانيوس (المكابيين) وهيرودس (أع23،22:12) … إلخ.  فَلاَ تَغْفِرْ لَهُمْ = وهذه مترجمة "لا
ترفع وجوههم ثانية" حين ينخفضوا هكذا لا تغفر لهم لئلا يعودوا إلى كبؤيائهم
وغطرستهم.

 

الآيات
(10-22)
تشير للخراب الذي حدث لليهود بسبب كبريائهم، وهذا الخراب جزئياً أيام أشور وكليا
في أيام بابل ثم الرومان، بل يشير لخراب كل متكبر أمام الله ولا مهرب من هذا
الخراب سوي بالالتجاء إلي الله والهروب له.

 

الآيات
(10-11):- "¹⁰اُدْخُلْ إِلَى الصَّخْرَةِ وَاخْتَبِئْ فِي التُّرَابِ مِنْ
أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ. ¹¹تُوضَعُ
عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ، وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ
وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. "

ملخص الآيات السابقة

الآيات (2-4): – نبوة
عن تجسد المسيح ليكون رأساً لكنيسته، وسيملأها سلاماً.

الآية (5): – الكنيسة
تدعو الآخرين لنور المسيح.

الآيات (6-8): – أسباب
غضب الله على شعبه (الكبرياء –
الوثنية –
غرور القوة).

الآية (9): –
من محبة الله لشعبه سيؤدبهم ليتضعوا.

الآيات (10-11): –
تأديب الله لا بد وسينجح وسيتضع المتكبر. ويُدرك هذا المتكبر سمو الله وحده. ولكن
الله في
محبته يعطى نصيحة لشعبه أن يتواضعوا وينسحقوا أمام الله ولا يتذمروا حينما تأتى
الضربات التي
لا بد وستأتى، فالله قرر التأديب. فمن يتذمر سيفقد فرصة الشفاء والخلاص، بل سيدخل في
حال يأس ويهلك.

فِي ذلِكَ
الْيَوْمِ = المعنى الأول لليوم هو يوم العقاب
والتأديب. ومن يقابل التأديب باللجوء لله، سيشفى ويخلص. ومن يتذمر لن يستفيد من
أدوية الله الشافية ويهلك. ومثل هذا يأتي
عليه اليوم الأخير برعبه ويقول "يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ وَٱلصُّخُورِ:
ٱسْقُطِي عَلَيْنَا وَأَخْفِينَا عَنْ وَجْهِ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ وَعَنْ
غَضَبِ ٱلْخَرُوفِ، لِأَنَّهُ
قَدْ جَاءَ يَوْمُ غَضَبِهِ ٱلْعَظِيمُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ٱلْوُقُوفَ"
(رؤ17،16:6).

الصَّخْرَةِ =
كلمة صخر فى العبرية هى "تسور" وهى تُترجم عادة  صخر. ولكنها أيضاً تعنى أصل / مصدر / نبع / السبب الأول. وهذه كلها تُفيد
معنى الخالق، لذلك تترجمها البعينية فى بعض الأحيان "ثيئوس". وراجع
(2صم3،2:22) "الرب صخرتى". على أن الترجمة صخرة مناسبة أيضاً لأنه يحتمى
فيها المسافر فى الصحراء من العواصف والصخرة تعنى أيضاً أن شعب الله مؤسس عليه
ومُتكل عليه فهو القوى غير المتزعزع. وبهذا نفهم هنا أن الصخرة الذى نحتمى فيه هو
المسيح فى هذه الآية. ولكن فى (الآية19) نجد أن هناك من يدخلون فى مغاير الصخور،
لكن هذه مغاير عادية فى الجبال ليختبئوا فيها.

هنا
نري الله يعرض حلولاً للهرب من هذا الخراب:-

1-  الإتضاع = اخْتَبِئْ
فِي التُّرَابِ = قال إبراهيم حين وقف أمام الرب "أنا تراب
ورماد". وموسي قال أنا مرتعب ومرتعد. والعكس حينما يبتعد الإنسان عن الله
تزداد ثقته في نفسه وقدراته (برج بابل كمثال) ولكن يأتي يوم حين يقول هؤلاء
المتكبرين للجبال غطينا (رؤيا 6 :15) ، حين يَسْمُو
الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ

2-  اُلدْخُولْ إِلَى
الصَّخْرَةِ = والصخرة هي المسيح. أي الثبات فيه
والإختفاء فيه وهكذا دخل موسي إلي الصخرة ليري مجد الله (خر 33). وما هى طريقة
الدخول فى الصخرة ؟ أن نختبئ فى التراب أى الإنسحاق والتواضع ، فالله يسكن عند
المنسحق والمتواضع (إش57 : 15) وهذا لأن الله نفسه متواضع ، وهذا ما رأيناه فى
المسيح "وديع ومتواضع القلب" (مت11 : 29) . ولاحظ
أن أيوب حين إنتفخ على الله ونسب لله الخطأ أدبه الله، وحينما إنسحق أمام الله
وقال "لذلك ارفض واندم في التراب والرماد" كان أن تأديب الله قد أثمر مع
أيوب (أى42 : 6). ولاحظ أن الله لمحبته لشعبه هو لا ينتقم منهم، لكنه يؤدبهم
ويشفيهم من خطية الكبرياء، خطية إبليس. والله يؤدب شعبه ليضمن خلاص نفوسهم. وحينما
شُفِىَ أيوب وتعظم الله فى نظره رفعه الله. وهذا ما سنراه أيضا فى الإصحاح التالى.

 

الآيات
(12-14):- "¹²فَإِنَّ لِرَبِّ الْجُنُودِ يَوْمًا عَلَى كُلِّ مُتَعَظِّمٍ
وَعَال، وَعَلَى كُلِّ مُرْتَفِعٍ فَيُوضَعُ، ¹³وَعَلَى كُلِّ أَرْزِ
لُبْنَانَ الْعَالِي الْمُرْتَفِعِ، وَعَلَى كُلِّ بَلُّوطِ بَاشَانَ، ¹⁴وَعَلَى
كُلِّ الْجِبَالِ الْعَالِيَةِ، وَعَلَى كُلِّ التِّلاَلِ الْمُرْتَفِعَةِ،"

أَرْزِ لُبْنَانَ الْعَالِي = كناية عن
المتكبرين والملوك والقادة المتعجرفين، الْجِبَالِ
الْعَالِيَةِ = الممالك العظمي، التِّلاَلِ
الْمُرْتَفِعَةِ = الممالك الصغرى المتكبرة. وليس شيء يحطم كبرياء
الإنسان مثل ملاقاته مع الله فيكتشف أنه لا شيء ويتحطم كبريائه، ولكن لا تتحطم
نفسه بل يشفي ويمتلئ رجاء في الرب.

ولماذا
يكسر الله كبرياء المتكبرين ؟ هذا من محبة الله ، فالمتكبر لا يمكن أن يخلص ،
ببساطة لأنه لن يمكنه الثبات فى المسيح المتواضع . والثبات فى المسيح هو طريق
الخلاص .

 

آية
(15):- "¹⁵وَعَلَى كُلِّ بُرْجٍ عَال،
وَعَلَى كُلِّ سُورٍ مَنِيعٍ،"

كان
عزيا قد بني أبراجاً في البرية وفي أورشليم (2 أي 26 : 9-10) وكذلك يوثام، ويكون
المعني ببطل الاتكال علي الذراع البشري. وهذا هو معني الآيات القادمة أيضاً (16-17)
أي بطل الاتكال علي القوة. والأبراج العالية تشير أيضاً للبر الذاتي.

 

الآيات
(16-17):- "¹⁶وَعَلَى كُلِّ سُفُنِ تَرْشِيشَ، وَعَلَى كُلِّ الأَعْلاَمِ
الْبَهِجَةِ. ¹⁷فَيُخْفَضُ تَشَامُخُ الإِنْسَانِ، وَتُوضَعُ رِفْعَةُ
النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. "

ترشيش
هي الجزء الجنوبي من أسبانيا ولذلك كانت سفن ترشيش أكبر السفن وأعظمها. وترشيش
تشير للإنهماك في التجارة والمال والترف والغني علي حساب الاهتمام بالنفس ظانا في
الغني أنه مصدر سلام.

 

الآيات
(18-19):- "¹⁸وَتَزُولُ الأَوْثَانُ بِتَمَامِهَا. ¹⁹وَيَدْخُلُونَ فِي
مَغَايِرِ الصُّخُورِ، وَفِي حَفَائِرِ التُّرَابِ مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ
الرَّبِّ، وَمِنْ بَهَاءِ عَظَمَتِهِ، عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ. "

هذه
تحققت حرفياً بعد سبي بابل، فقد زالت العبادة الوثنية تماماً بعد السبي، الذي إختبأ
فيه الناس فِي مَغَايِرِ الصُّخُورِ و حَفَائِرِ
التُّرَابِ = حين يتخلي الإنسان عن كل ما إعتمد عليه ويجد نفسه محروماً
من كل ما إعتبره حماية له.

 

الآيات
(20-21):- "²⁰فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَطْرَحُ الإِنْسَانُ أَوْثَانَهُ
الْفِضِّيَّةَ وَأَوْثَانَهُ الذَّهَبِيَّةَ، الَّتِي عَمِلُوهَا لَهُ
لِلسُّجُودِ، لِلْجُرْذَانِ وَالْخَفَافِيشِ، ²¹لِيَدْخُلَ فِي نُقَرِ
الصُّخُورِ وَفِي شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ، مِنْ أَمَامِ هَيْبَةِ الرَّبِّ وَمِنْ
بَهَاءِ عَظَمَتِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ لِيَرْعَبَ الأَرْضَ. "

عندما
يكتشف الإنسان بطل العبادة الوثنية يلقي بالأوثان التي كان يعبدها. وهذا سيحدث بعد
أن تنكسر كبريائهم كما سبق. وهذا ما حدث بعد سبي بابل فعلاً.  شُقُوقِ الْمَعَاقِلِ = يهربون من الحصار
المفروض عليهم وهذا ما حدث فعلا حين حاول صدقيا الملك الهرب من شقوق السور فألقي
البابليون القبض عليه وقتلوه.

فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَطْرَحُ
الإِنْسَانُ أَوْثَانَهُ الْفِضِّيَّةَ وَأَوْثَانَهُ
الذَّهَبِيَّةَ = يوم يتم تأديب المتكبر وتنفتح عيناه، سيدرك
تفاهة نفسه وتنخفض كبرياءه و يَطْرَحُ الإِنْسَانُ
أَوْثَانَهُ الْفِضِّيَّةَ = أي يُدرك تفاهة الأموال وأنها ليست بآلهة،
وأنها لا تضمن له المستقبل ولن تحميه.
وَأَوْثَانَهُ الذَّهَبِيَّةَ = يكف الإنسان عن كبريائه وتأليه ذاته.
فالمتكبر كأنه يؤله ذاته.

ملحوظة : قد يكون تحقيق الآيات (10-21)
في أيام المجيء الثاني بعد الختم السادس فكثير من آيات الدينونه تنطبق علي
الأيام الأخيرة، أيام الضيقة العظيمة، أيام ضد المسيح.

 

آية
(22):- "²²كُفُّوا عَنِ الإِنْسَانِ
الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ، لأَنَّهُ مَاذَا يُحْسَبُ؟"

أي لا تعودوا
تعظمون البشر (حدث هذا مع هيرودس فأكله الدود ومع نبوخذ نصر فجن وصار  كالحيوان) الَّذِي فِي أَنْفِهِ نَسَمَةٌ = أي ضعيف ويموت
سريعا. أي عليكم أن تدركوا خطأ الاعتماد علي الذراع البشري وليصمت كل إنسان فهو لا
شيء. وهذه الآية تأتي هنا بعد آيات الدينونة (10-21) لتقول…. اذا كانت هذه نهاية
الانسان فكيف تؤلهونه ، بل كيف يؤله الانسان
نفسه . الله وحده هو الذي له المجد الي الابد آمين.

 

الجبال

 

نرى فى هذا
الإصحاح تشبيه بالجبال، فالمسيح جبل ثابت فى رأس الجبال الذين هم المؤمنين (آية2).
وأيضا الشيطان وأتباعه المتكبرين مشبهين بالجبال (آية14). وتكرر هذا فى تشبيه
المسيح بأسد يدافع عن شعبه كما يدافع الأسد عن عرينه وأشباله (رؤ5 : 5)، وشبه
الشيطان بأسد زائر مفترس (1بط5 : 8). فمن المهم أن نفهم المعنى المقصود من
التشبيه.

تشبيه المسيح
بالجبل:-
فى إرتفاع الجبل يشير للمسيح السماوى القدوس الثابت الذى لا يهتز ولا يتغير، نحتمى
فيه دائما. والمؤمن يشبه بالجبل فى حياته السماوية (العلو) وفى ثباته على إيمانه
مهما حدث. وفى (مزمور125) صورة جميلة = فالمؤمن كالجبل، والقديسين كالجبال يحيطون
بهذا المؤمن، ويحيط بالكل المسيح، الجبل رأس الكنيسة السماوية والأرضية.

تشبيه الشيطان
بالجبل:-
علو الجبل يشير هنا لكبرياء الشيطان، وثبات الجبل يشير لعناده وإصراره على تحدى
الله. وفى الأيات (10 ، 11 ، 22) نصيحة لهؤلاء المتكبرين.

ملحوظة:- حين
حل المسيح فى بطن العذراء ذهبت بسرعة إلى الجبال لتخدم = والمعنى أنها تشبهت
بالمسيح الذى فى داخلها فصارت سمائية (لو1 : 39). فكل مؤمن ثابت فى المسيح يتشبه
بالمسيح ويصير جبلا فى حياته السمائية، ويخدم الآخرين كمسيحه الذى أتى لبَخدِم لا
ليُخدَم. والعكس فمن لا يوجد فيه المسيح يتشبه بالشيطان فى كبريائه. 

 

 

رأينا
فى الإصحاح الأول فساد الشعب تماما. وهذه تساوى "الجميع زاغوا وفسدوا
(رو12:3). ثم يأتى الإصحاح الثانى لنرى الوعد بتجسد المسيح الذى يسحق الشيطان،
وطريقة الخلاص بأن نثبت فيه. وكان شرط الثبات فيه هو التواضع والإنسحاق. ولكن ماذا
عن البشر؟ كان البشر قد فسدوا – الرجال فى كبرياء والنساء فى خلاعة – والله يريد
هؤلاء ليخلصهم. فكيف يجتذبهم؟ يسمح الله ببعض التجارب ليتضعوا.

هم
اتكلوا علي أشياء مادية مثل إتكالهم على البشر ووفرة الخبز والماء ولذلك سينزع
الله منهم كل ما إعتمدوا عليه ليخجلوا، ثانياً فإن الله أعطاهم خيرات كثيرة وعوضاً
عن أن يشكروه حولوا الخيرات لإشباع شهواتهم، لذلك سيحرمهم الله منها وسينزع الله
كل رجالهم فلا يتبقي سوي الأطفال يحكمونهم فيضلونهم فيخربون. وذلك ليس للإنتقام بل
ليعودوا إلي الله مصدر شبعهم.

موضوع
هذا الإصحاح مشابه لموضوع الإصحاح الثاني وفيه نري سوء حال الشعب في عصر إشعياء
ونبوة بالمصائب الآتية عليهم. وهم بسبب تجديفهم وكبائرهم سيدَّمروا بالجوع والفتن
والحروب الأهلية الناتجة من أن أناس جهلاء يقبضون علي زمام الحكومة وتشويشها . ولكن
ينجوا الصديقين منهم من هذا العقاب.

وأن
نساءهم بسبب خلاعتهن واهتمامهن بالزينة سيعاقبن بوقوعهن في السبي.

الله
يضرب ليؤدب فيرجع الخاطئ فيخلص ، وهذا ما حدث مع الإبن الضال ومع يونان.

 

آية (1):- "¹فَإِنَّهُ
هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَنْزِعُ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمِنْ يَهُوذَا
السَّنَدَ وَالرُّكْنَ، كُلَّ سَنَدِ خُبْزٍ، وَكُلَّ سَنَدِ مَاءٍ.
"

نْزِعُ
السَّنَدَ
= ينزع الله ما نستند عليه لنكتشف ضعفنا بدون الله ونلجأ لله مصدر الشبع الحقيقي.
فالجوع الحقيقي هو الجوع عندما لا يجد الإنسان كلمة الله (عا 8 : 11). هُوَذَا = إشارة لقرب وقوع ذلك، وحدث هذا فعلاً
فى حصار أشور ثم حصار بابل، سَنَدِ خُبْزٍ، و
سَنَدِ مَاءٍ = بدل أن يستندوا علي الرب استندوا علي وفرة الخبز والماء
(لذلك حرمهم إيليا ثلاث سنين ونصف سنة من المطر).

 

الآيات (2-3):- "²الْجَبَّارَ
وَرَجُلَ الْحَرْبِ. الْقَاضِيَ وَالنَّبِيَّ وَالْعَرَّافَ وَالشَّيْخَ. ³رَئِيسَ
الْخَمْسِينَ وَالْمُعْتَبَرَ وَالْمُشِيرَ، وَالْمَاهِرَ بَيْنَ الصُّنَّاعِ،
وَالْحَاذِقَ بِالرُّقْيَةِ. "

نفس المعني فالله سينزع رجال الحرب والصناعة. وحينما
ينزع الحكماء والفاهمين سيحكم هذا الشعب الجهلاء والضعفاء. لقد أقام لهم الله
ملوكاً عظماء كموسي وداود ولكن حين إنحرف الجميع ملوكاً وشعب أعطاهم قادة ضعفاء
حتي يتعلموا أن يعودوا له ويستندوا عليه. الْحَاذِقَ
بِالرُّقْيَةِ = أي الذي يستخدم السحر والمعني أن الله سينزع من وسطهم
السند الكاذب كما نزع السند الحقيقي من قبل (الخبز والماء والرجال). ونلاحظ أنه مع
مثل هؤلاء البعيدين عن الله حين ينزع منهم الله السند يلجأون في ظلامهم للأمور
الخرافية من دجالين وعرافين لتسكين مخاوفهم ولذلك حتي هؤلاء سينزعهم الله من وسطهم
فلا يكون أمامهم سوي الالتجاء لله وحده.

وهذا ما حدث مع شاول الملك إذ بعد أن مات صموئيل النبى
لم يجد من يستشيره ولم يجد حكيما حوله يلجأ إليه، كما أن الله لا يجيبه. نجد أن
شاول قد أخطأ ولجأ إلى عرافة عين دور ولم يصبر أمام الله. وضع شاول هنا كان الله
قد سبق وحذر شعبه من أن تصل بهم الحالة إلى ذلك حين حذرهم موسى النبى قائلا
"وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ ٱلَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا، وَٱلْأَرْضُ ٱلَّتِي
تَحْتَكَ حَدِيدًا" (تث23:28). فمع غضب الله لا يستجيب للصلاة، ويحرم الخطاة
من المشورة الحكيمة وهذا موقف غير محتمل حقيقة.

والسؤال هنا وما العمل:
لو كنا قد إبتعدنا عن الله ووصلنا إلى هذه الحالة المحزنة حقيقة؟ لا يوجد حل سوى
عند الله، وذلك بالصراخ المستمر بإيمان أنه سيستجيب فى النهاية. وهذا رأيناه مع
حبقوق النبى: إذ حينما لم يجبه الله حينما إعترض على أحكامه، نجد أن حبقوق وقف
أمام الله ولم ينصرف "علَى مَرْصَدِي أَقِفُ، وَعَلَى ٱلْحِصْنِ أَنْتَصِبُ،
وَأُرَاقِبُ لِأَرَى مَاذَا يَقُولُ لِي، وَمَاذَا أُجِيبُ عَنْ شَكْوَايَ"
(حب1:2). لم يغضب حبقوق وينصرف قائلا طالما الله لا يجيبنى فلأنصرف. لا بل ظل
واقفا ينظر إلى السماء منتظراً تحنن الله عليه واثقا أن الله سيجيبه مهما طالت
المدة فهذا وعده "إرجعوا إلىَّ، أرجع إليكم" (زك3:1). هذه ثقة أولاد
الله فيه، وأن محبته وحنانه لن يقبلا أن يغلق أذنية عن صراخ أولاده "حَوِّلِي
عَنِّي عَيْنَيْكِ فَإِنَّهُمَا قَدْ غَلَبَتَانِي" (نش5:6). هذا هو إلهنا
المحب الحنون.

 

آية (4):- "⁴وَأَجْعَلُ
صُبْيَانًا رُؤَسَاءَ لَهُمْ، وَأَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ.
"

أَجْعَلُ صُبْيَانًا =
ملك أحاز وعمره 20 سنة ومنسي كان عمره 12 سنة. وكان أحاز من صفاته التردد والجبن. وَأَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ = كان
مشيرو الشعب مثل الأطفال في ضعفهم وجهلهم ويسلكون كصبيان وحين يضرب الراعي تتبدد
الرعية.

 

آية (5):- "⁵وَيَظْلِمُ
الشَّعْبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَالرَّجُلُ صَاحِبَهُ. يَتَمَرَّدُ الصَّبِيُّ
عَلَى الشَّيْخِ، وَالدَّنِيءُ عَلَى الشَّرِيفِ.
"

هنا نري أن الشعب سيظلم بعضه بعضاً فلا توجد قيادة
حكيمة عادلة.

 

الآيات (6-7):- "⁶إِذَا
أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلاً: «لَكَ ثَوْبٌ
فَتَكُونُ لَنَا رَئِيسًا، وَهذَا الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ» ⁷يَرْفَعُ
صَوْتَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً: «لاَ أَكُونُ عَاصِبًا وَفِي بَيْتِي لاَ
خُبْزَ وَلاَ ثَوْبَ. لاَ تَجْعَلُونِي رَئِيسَ الشَّعْبِ»."

الآن نجد الشعب يعاني من محنة التخلي، فقد تخلي عنهم
الله. ولكنهم عوضاً عن أن يلجأوا لله لجأوا للإنسان الذي ليس له سوي ثوبه أي مظهره
الخارجي، فهم ما زالوا ينخدعون بالمظاهر الخارجية. وسيخزي من يتكل علي البشر. لاَ أَكُونُ عَاصِبًا = أي أضمد الجراحات، هذا
جزاء من يطلب مخلصاً بشرياً (مز 146 :3) وَهذَا
الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ = أي كل الخراب الذي أمامك نحن نملكك لتصلحه
ولكن هذا الإنسان يستعفي من هذه المهمة كطبيب يستعفي من معالجة مريض ميئوس من
شفائه ولا يريد الطبيب أن يموت المريض في يده.

 

الآيات (8-9):- "⁸لأَنَّ
أُورُشَلِيمَ عَثَرَتْ، وَيَهُوذَا سَقَطَتْ، لأَنَّ لِسَانَهُمَا
وَأَفْعَالَهُمَا ضِدَّ الرَّبِّ لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ. ⁹نَظَرُ
وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ يُخْبِرُونَ بِخَطِيَّتِهِمْ كَسَدُومَ.
لاَ يُخْفُونَهَا. وَيْلٌ لِنُفُوسِهِمْ لأَنَّهُمْ يَصْنَعُونَ لأَنْفُسِهِمْ
شَرًّا. "

إذاً سبب ما حدث لهم أنهم يغيظون الله. ونظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ = أي
عينيهم فيها وقاحة وبلا ندم مثل أهل سدوم. وعدم الندم علي الخطية هو مصيبة في نظر
الله والأصعب أنهم لا يخفونها، هنا نري فقدان الحياء إذ يخبرون بخطيتهم. ولكن يمكن
فهمها بأن لكل خطية علامات تظهر علي الوجه وتشوهه، هي بصمات الخطية وحرمانهم من
عمل النعمة فيهم.

 

الآيات (10-11):- "¹⁰قُولُوا
لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ! لأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ ثَمَرَ
أَفْعَالِهِمْ. ¹¹وَيْلٌ لِلشِّرِّيرِ. شَرٌّ! لأَنَّ مُجَازَاةَ يَدَيْهِ تُعْمَلُ بِهِ.
"

لِلصِّدِّيقِ
خَيْرٌ = فالله لا ينسي القلة الأمينة، كما نجا
لوط فالله لا ينسي تعب المحبة. إذاً فالصديق سيكون بمأمن من هذا العقاب = لأَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ ثَمَرَ أَفْعَالِهِمْ الصالحة.

أما الشرير فيجازى بحسب
ما عملت يديه = لأَنَّ مُجَازَاةَ يَدَيْهِ
تُعْمَلُ بِهِ.

 

آية (12):- "¹²شَعْبِي
ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ، وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ. يَا شَعْبِي،
مُرْشِدُوكَ مُضِلُّونَ، وَيَبْلَعُونَ طَرِيقَ مَسَالِكِكَ.
"

ملوك يهوذا الأخيرين منسي ملك وعمره 12 سنة وأمون 22
سنة ويوشيا 8 سنين (كان استثناء إذ كان قديساً) ويهوياكين 18 سنة وصدقيا 21 سنة
والكل كانوا أشراراً. وليس هذا فقط فكل المشيرين والحكماء كالأطفال  وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ = قد تعني أن
حكامهم تحت سلطة نساء شريرات أو نساء شريرات يحكمن عليهم كما حدث مع إيزابل وعثليا
(وإيزابل تسلطت علي أخاب) . ومُرْشِدُوكَ =
أي الأنبياء، وكان هناك أنبياء كذبة كثيرين. "وإن كان النور الذي فيك ظلاماً
فالظلام كم يكون" (مت 6 : 23)

 

آية (13):- "¹³قَدِ
انْتَصَبَ الرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ، وَهُوَ قَائِمٌ لِدَيْنُونَةِ الشُّعُوبِ.
"

الله لا يسكت علي الشر كثيرا.

 

آية (14):- "¹⁴اَلرَّبُّ
يَدْخُلُ فِي الْمُحَاكَمَةِ مَعَ شُيُوخِ شَعْبِهِ وَرُؤَسَائِهِمْ: «وَأَنْتُمْ
قَدْ أَكَلْتُمُ الْكَرْمَ. سَلَبُ الْبَائِسِ فِي بُيُوتِكُمْ.
"

الله يحاسب الرؤساء أولا. سَلَبُ
الْبَائِسِ فِي بُيُوتِكُمْ = لا تقدرون أن تنكروا. فما سرقتموه من
البؤساء هو فى بيوتكم.

 

آية (15):- "¹⁵مَا لَكُمْ
تَسْحَقُونَ شَعْبِي، وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟ يَقُولُ السَّيِّدُ
رَبُّ الْجُنُودِ»."

الله يقيم نفسه محامياً ومدافعاً عن المظلومين.

 

الآيات (16-24):- "¹⁶وَقَالَ
الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ
مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي
مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، ¹⁷يُصْلِعُ السَّيِّدُ
هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ. ¹⁸يَنْزِعُ
السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ
وَالأَهِلَّةِ، ¹⁹وَالْحَلَقِ وَالأَسَاوِرِ وَالْبَرَاقِعِ ²⁰وَالْعَصَائِبِ
وَالسَّلاَسِلِ وَالْمَنَاطِقِ وَحَنَاجِرِ الشَّمَّامَاتِ وَالأَحْرَازِ، ²¹وَالْخَوَاتِمِ
وَخَزَائِمِ الأَنْفِ، ²²وَالثِّيَابِ الْمُزَخْرَفَةِ وَالْعُطْفِ
وَالأَرْدِيَةِ وَالأَكْيَاسِ، ²³وَالْمَرَائِي وَالْقُمْصَانِ
وَالْعَمَائِمِ وَالأُزُرِ. ²⁴فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ،
وَعِوَضَ الْمِنْطَقَةِ حَبْلٌ، وَعِوَضَ الْجَدَائِلِ قَرْعَةٌ، وَعِوَضَ
الدِّيبَاجِ زُنَّارُ مِسْحٍ، وَعِوَضَ الْجَمَالِ كَيٌّ!
"

يَتَشَامَخْنَ = في إباحية وكبرياء (قارن مع 1تي 2 :9) واهتمام
النساء بالزينة المبالغ فيها له مضار

1) هو
ضار أمام الفقيرات.

2) قد
يدفع هذا الأزواج لظلم الفقراء للحصول علي المال، ليرضوا زوجاتهم ويأتوا لهن بما يردنه
.

3)
علي هؤلاء النسوة أن يهتموا برأي الله فيهن عوضاً عن الاهتمام برأي الناس.

ملحوظة: أسماء الملبوسات
المستخدمة هنا مع الزينة المذكورة ليست عبرانية وهذا دليل أن نساء صهيون أردن أن
يقلدن الأجنبيات (يلبسن حسب الموضة). أما أولاد الله الذين يبررهم الله فيلبسون
ثياباً بيض. وهذا ما يجب أن يهتم به الناس أن يلبسوا المسيح ليتبرروا عوضاً عن لبس
آخر موضة ليرضوا الناس.

غَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ=
علامة الفساد لجذب الرجال. وهذه الخلاعة تشبهن فيها بالأمم يُخَشْخِشْنَ = وضع خلاخيل (موضة تلك الأيام)
ولاحظ أن هذه الموضة صارت بلا معني الآن. مَرَائِي
= ملابس شفافة.

يُصْلِعُ
= الشعر تاج المرأة فالله سيجعلها قبيحة حتي تعود له بالتوبة فيستر عليها فَيَكُونُ عِوَضَ الطِّيبِ عُفُونَةٌ = في السبي
عملن كجواري فاحت منهن رائحة العرق. والطيب هو رائحة المسيح الزكية التي يجب أن
تفوح منا فإن تركناه تفوح رائحة الخطية العفنة. عِوَضَ
الْجَمَالِ كَيٌّ = الكي علامة العبودية وهذه العبودية نتيجة الخطية إن
لم نقدم أعضائنا آلات بر، نُسبَي ونستعبد للخطية. عِوَضَ
الْمِنْطَقَةِ حَبْلٌ= الحبل يُربطن به لسحبهن للسبي كذليلات.

 

الآيات (25-26):- "²⁵رِجَالُكِ
يَسْقُطُونَ بِالسَّيْفِ، وَأَبْطَالُكِ فِي الْحَرْبِ. ²⁶فَتَئِنُّ
وَتَنُوحُ أَبْوَابُهَا، وَهِيَ فَارِغَةً تَجْلِسُ عَلَى الأَرْضِ.
"

تَنُوحُ أَبْوَابُهَا وَهِيَ فَارِغَةً
= أبواب المدن القديمة كانت لمرور أهل المدينة، منها يخرجون ويدخلون، وكانت مكاناً
للجلوس والكلام. أيضاً كان القضاة يجلسون عند الأبواب للمحاكمات. والنبوءة بأن
أبواب أورشليم تصير فارغة تدل علي سقوط الهيئة الاجتماعية كلها.

وتَجْلِسُ عَلَى الأَرْضِ
= هنا نري أورشليم وهي مشبهة بإمرأة قد إنحطت إلي آخر درجة من الهوان والفقر . وقد
سَكَّ الإمبراطور فسباسيانوس مسكوكاً تذكاراً لافتتاح أورشليم وعليه صورة امرأة
حزينة جالسة إلي الأرض وتحت الصورة كتابة ترجمتها "يهودية مسبية".