رسالة غلاطية

 

آية (1):- "¹بُولُسُ، رَسُولٌ لاَ مِنَ
النَّاسِ وَلاَ بِإِنْسَانٍ، بَلْ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاللهِ الآبِ الَّذِي
أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ،"

من
أول آية يؤكد القديس بولس الرسول أن إرساليته هي من الله حتى يثبت صدق تعاليمه عن
الخلاص بالإيمان بدون أعمال الناموس. وبولس يؤكد على صدق إرساليته ليس عن إفتخار
بل لأنه لو ثبت أن الله أرسله وهو يتكلم به وفيه ، فكلامه سيكون صدق وبذلك يثبت كذب
تعاليم الإخوة الكذبة.

لاَ مِنَ النَّاسِ: يقصد
بالناس، البشرية كلها، فهو لم يُدعَى بفكر إنسان، فلو إن رسالته من
الناس لكانت تحتمل الخطأ. لكن دعوته سمائية، إذاً هى
لا تحتمل الخطأ.

وَلاَ بِإِنْسَانٍ: لم
يكن هناك وسيط فى دعوته، ولا حتى أرسله الإثنى عشر لأن الإثنى عشر ظلوا
على عوايدهم وكانوا يصلون فى الهيكل (أع46:2، 1:3). بل
نرى أن بولس يقول إن المسيح يحيا فيه، وبه يحيا ويكرز ويتكلم
(غل20:2
+ 2كو20:5) بل
أنه لم يعد له فكر شخصى (1كو16:2)
فالمسيح الذى فيه يلقنه ما يقول وما يفعل وما يعلم به. بولس فهم أن المسيحية هى أن
يموت عن العالم فيحيا المسيح فيه. ومع كل هذا نرى دور الكنيسة فى إرسالية شاول،
فهو اعتمد
على يد حنانيا وعلَّمَه حنانيا الأوليات (أع6:9،
18،7) ثم
وضعوا عليه اليد ثانية لينال نعمة الكهنوت والرسولية (أع2:13،
3). فمع
أن الله هو الذى أفرزه وعلَّمَه، فلقد احتاج بولس
للكهنوت الذى فى الكنيسة، فالله هو الذى وضع نظام الكهنوت فى الكنيسة، ولذلك هو لا
يخالفه.

بَلْ بِيَسُوعَ
الْمَسِيحِ وَاللهِ الآبِ:
فى (أع2:13) نرى أن الذى قال إفرزوا لى شاول هو الروح القدس، وهنا نرى أن الذى
دعاه الابن والآب. وبولس أيضاً يشهد أن المسيح الذى أرسله هو الذى رآه فى طريقه
إلى دمشق قائماً من بين الأموات، لذلك يقول بُولُسُ،
رَسُولٌ لاَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ بِإِنْسَانٍ، بَلْ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ،
فهو مدعو من يسوع المسيح. ولاحظ أنه ذكر الابن قبل الآب. وفى (غل3:1) نجده يضع
الآب قبل الابن، وهكذا فى (مت19:28). والذى قابله فى الطريق إلى دمشق كان المسيح.
من كل هذا نرى وحدانية الثالوث والمساواة بين الأقانيم. ونلاحظ أنه لم يقل بيسوع
المسيح والله، فلو كان قد قال بيسوع المسيح والله، فهذا يعنى أن يسوع المسيح ليس
هو الله. ولكن نفهم من قوله بيسوع المسيح والله الآب الوحدة بين الآب والإبن.
فمشيئة الآب هى مشيئة الابن. ولماذا يذكر الرسول الآب؟ 1*لأن الآب أرسل الرسول
ليشهد للمسيح ويبشر به. 2*والله الآب دعا بولس الرسول بواسطة ابنه الذى ظهر له فى
الطريق.  3*فالله الآب يدعو خدامه لخدمة المسيح والتعرف عليه.

وَاللهِ الآبِ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ =
ناسوت المسيح "فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ ٱللَّاهُوتِ جَسَدِيًّا"
(كو9:2). فقوله اللهِ الآبِ الَّذِي أَقَامَهُ يعنى
أن اللاهوت المتحد بناسوت المسيح أقام جسد المسيح الذى كان ميتاً في
القبر. ومن الناحية اللاهوتية فالرب يسوع يقول "أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ"
(يو30:10). ويقول أيضاً "لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ
وَأَنَا فِيهِ" (يو38:10). لكن كان يمكن للرسول أن يقول إن لاهوت المسيح أقام
جسده، ففي
جسده "يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ ٱللَّاهُوتِ". ولكن أراد الرسول إعلان حقيقة
مهمة، وهى أن الآب يريد الحياة للإنسان. الرسول أراد إعلان إرادة الآب. وكان ذلك
عن طريق موت المسيح وقيامته. فالآب وروحه أرسلا الإبن
"يهوه" ليتمم الفداء ويحيا الإنسان (إش16:48). ويقول القديس بولس الرسول "وَمَا هِيَ
عَظَمَةُ قُدْرَتِهِ ٱلْفَائِقَةُ نَحْوَنَا نَحْنُ ٱلْمُؤْمِنِينَ، حَسَبَ عَمَلِ
شِدَّةِ قُوَّتِهِ ٱلَّذِي
عَمِلَهُ فِي ٱلْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ
يَمِينِهِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ" (أف20،19:1). ويعود ويقول نفس العبارة عنا
"وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي
ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ" (أف6:2). ومن هذا نفهم أن القوة التي أقامت المسيح من
الموت هي نفسها التي تقيمنا من الموت.

الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ
الأَمْوَاتِ: هذه الكلمات تشير
لعمل المسيح معنا، فالمسيح حين مات متنا معه فى المعمودية فتبرأنا من الخطية،
وحينما قام قمنا معه فى قيامته فصرنا أولاداً لله الآب فى المسيح. بولس هنا يشهد
أن المسيح الذى أرسله هو الذى رآه فى طريقه إلى دمشق قائماً من بين الأموات. هو
يركز هنا على هذه القيامة التى صرنا بها أبناء لله الآب. هذا هو التبرير الذى ليس
من الناموس. ولأن هذه الرسالة هدفها إثبات التبرير بالنعمة وليس بأعمال الناموس،
هذه النعمة حصلنا عليها بالقيامة من الأموات، قيامة المسيح، وبالإيمان والمعمودية
صرنا نقوم مع المسيح. لذلك فمن أول آية فى الرسالة يشير للقيامة من الأموات التى
حصل بواسطتها التبرير. فالرسول يدخل فى الموضوع من الآية
الأولى .

ما علاقة القيامة بالتبرير؟
اليهودى كان يعتبر أنه لو إلتزم بالناموس فهو يتبرر. أما التبرير في المسيحية هو
على خطوتين: – 1) التبريء = "دَمُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ
يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ" (1يو7:1). وهذا يعنى الحصول على البراءة
من خطايانا.      2) التبرير = وهذا يعنى أن نعمل البر "لِأَنَّهُ
جَعَلَ ٱلَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لِأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ٱللهِ فِيهِ" (2كو21:5).
وهذا يعنى أن حياة المسيح فينا، والتي حصلنا عليها بالقيامة مع المسيح في
المعمودية، تستعمل أعضاء جسدنا لصنع البر، وهذا معنى قول الرسول "وَلَا
تُقَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ آلَاتِ إِثْمٍ لِلْخَطِيَّةِ، بَلْ قَدِّمُوا
ذَوَاتِكُمْ لِلهِ كَأَحْيَاءٍ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ وَأَعْضَاءَكُمْ آلَاتِ بِرٍّ
لِلهِ" (رو13:6). فحقيقةً أن الذى يصنع البر فينا هو حياة المسيح التي حصلنا
عليها بالقيامة مع المسيح في المعمودية *"فَإِنْ كُنَّا قَدْ مُتْنَا مَعَ
ٱلْمَسِيحِ، نُؤْمِنُ أَنَّنَا سَنَحْيَا أَيْضًا مَعَهُ" (رو8:6) + *"مَعَ
ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ"
(غل20:2) + *"لى الحياة هي المسيح" (فى21:1). وحياة المسيح هذه نحصل
عليها بالقيامة مع المسيح في المعمودية. والآلة يستعملها شخص، وحياة المسيح التي
فىَّ هي التي تستخدم أعضائى لصنع البر. وهذا معنى قول الرسول "لِنَصِيرَ
نَحْنُ بِرَّ ٱللهِ فِيهِ". البر الذى نصنعه ليس راجعاً لنا بل لحياة المسيح
التي فينا إن كنا ثابتين في المسيح. وحياة المسيح هذه نحصل عليها بعد أن نموت مع
المسيح في المعمودية فنتبرأ من خطايانا إذ ماتت الخطايا التي فينا حينما متنا مع
المسيح. لذلك فالمعمودية هى موت مع المسيح وقيامة معه. نموت مع المسيح فتموت
خطايانا ونتبرأ منها، أي نصير أبرياء. ونقوم مع المسيح فتكون لنا حياته تستخدم
أعضاءنا كآلات بر.

 

آية (2):-
"²وَجَمِيعُ الإِخْوَةِ
الَّذِينَ مَعِي، إِلَى كَنَائِسِ غَلاَطِيَّةَ:
"

بولس فى غضبه قال إِلَى كَنَائِسِ غَلاَطِيَّةَ: دون أن يصفهم
بالأحباء أو
بالقديسين كما تعود فى باقى رسائله، بل وبلا أى كلمة مديح. وَجَمِيعُ الإِخْوَةِ: هو
ذكر جميع الإخوة هنا ليشير أن جميعهم متفقين معه فى الإيمان الذى يكرز به.

 

آية (3):-
"³نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ
مِنَ اللهِ الآبِ، وَمِنْ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،"

الرسول يعطيهم البركة الرسولية ويطلب لهم
ملء
النعمة كقوة صادرة من المسيح لكل من يؤمن، وهذه النعمة تحفظ المؤمن من الهرطقات.
ويطلب لهم السلام الذى يحفظهم من الإنزعاج والتشويش الذى
يثيره الإخوة الكذبة. وهم بإرتدادهم عن النعمة يفقدون السلام مع الله. فمن له
النعمة يكون له السلام. وسلام الإنسان مع الله علامة على رفع حالة الغضب الإلهى عن
الإنسان كمتعدٍ على الله. والنعمة هى عطية الله المجانية، ومن يريد أن يعود
للناموس يسقط من النعمة، وهذا لأن من يعود لطقوس الناموس ليتطهر فيخلص،
فكأنه يعتبر دم المسيح غير كافٍ (غل21:2
+4:5). مِنَ اللهِ الآبِ، وَمِنْ رَبِّنَا يَسُوعَ:
فالله الآب أكمل لنا نعمة الخلاص بالمسيح الابن.
الآب يريد لنا الخلاص، والابن يحوِّل هذه
الإرادة إلى عمل. فالابن والروح القدس هما أقنومى التنفيذ .

 

آية (4):- "⁴الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِ
خَطَايَانَا، لِيُنْقِذَنَا مِنَ الْعَالَمِ الْحَاضِرِ الشِّرِّيرِ حَسَبَ
إِرَادَةِ اللهِ وَأَبِينَا،"

 هنا بولس يُذَكِّر أهل غلاطية بأن
خطاياهم غُفرت
بالفداء وليس بالختان أو أعمال الناموس، وراجع ما قاله فى (غل21:2 + 4:5) فهو مكمل
لهذه الآية.

وهذه
الآية حين
تأتى بعد آية 3 نفهم من هذا أن موت المسيح ليغفر خطايانا كان
هو السبب فى حصولنا على النعمة والسلام.

لِيُنْقِذَنَا مِنَ الْحَاضِرِ الشِّرِّيرِ: هذا
نفس ما قاله السيد المسيح "لست أسأل أن تأخذهم من العالم بل أن
تحفظهم من الشرير… أيها الآب
إحفظهم فى إسمك" (يو11:17،
15)
ونلاحظ أن العالم نفسه ليس شراً ولكن المشكلة فى
الإستخدام
الخاطئ للعالم، فالأشجار ليست شراً، ولكن الشر فيمن أخذ خشب الأشجار وصنع منها
تماثيل ليعبدها. فالعالم إذاً ليس شراً ينبغى علينا أن نتركه، لكن الرسول يطلب من
الله أن ينقذنا من المبادئ الفاسدة والأفعال الآثمة التى فى العالم. نحن قد غُفِرت
خطايانا بالمعمودية ولكننا نظل نعيش فى العالم معرضين لحروب وخداعات ولا غنى لنا
عن معونة المسيح حتى لا نهلك (2كو3:11+ أف12:6
+ 1يو19:5)
والله فى محبته لا يطفئ فتيلة مدخنة، فهو يدرك أولاده بنعمته ليحفظهم، وإن تهاونوا
كأهل غلاطية يرسل لهم خدامه الأمناء مثل بولس
الرسول، وإذا أصر المؤمن على أن يبتعد عن الله قد يسمح الله بتجربة تعيده إلى
صوابه (كما فعل مع الابن الضال إذ سمح له بمجاعة)، ولو
فشلت كل هذه الوسائل
يترك الله الإنسان لمصيره.

حَسَبَ إِرَادَةِ اللهِ وَأَبِينَا،:
فالله يريد أن الجميع يخلصون (1تى4:2) لذلك
دبر
الفداء، وبالفداء حصلنا على البنوة التى لم نكتسبها بالناموس، فلماذا العودة
للناموس.

اللهِ وَأَبِينَا: هذه
تعنى الله الذى هو أيضاً أبينا. وروعة هذه الآية جعلت كنيستنا تضعها  في كثير
من صلواتنا فنقول "الله الآب ضابط الكل أبو ربنا يسوع المسيح". ولنتأمل
فيمن هو الله – هو ضابط الكل / ما في السماء وما على الأرض / كل الخليقة من ملائكة
وبشر وشياطين / من الطبيعة كالجبال والبحار بأمواجها المخيفة والزلازل والبراكين /
والحيوانات المخيف منها. بل وحتى الكائنات الدقيقة كالميكروبات … هو الله القدير
(تك1:17)، كلى القدرة، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته (عب3:1). ومن هو هذا الإله
الجبار الذى "لا يستحيل عليه شيء" (تك24:18)؟ هو أبو ربنا يسوع المسيح.
أي هو أبى فلقد إتحدنا بالمسيح إبن الله في المعمودية (رو6). هو أبى الذى يحبنى
وبذل إبنه عنى ليعطينى حياة أبدية. أبى وأمى الجسديين يحبوننى قطعاً. ولكنهم
عاجزين أن يعطونى شفاءً أو حياة إن مرضت مرضاً خطيراً. أما الله فيحبنى وقادر أن
يشفينى بكلمة. هو أب لا يبخل علىَّ بشئ "اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى
ٱبْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لِأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لَا يَهَبُنَا أَيْضًا
مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ" (رو32:8). ولكن الله يعطينا ما يساعدنا على خلاص
نفوسنا. فالله إمتنع عن شفاء بولس الرسول لأنه خاف عليه من الإستعلاء (2كو12:
7-10).

فإذا
فهمنا كل هذا لنسأل أنفسنا إلى من نذهب ونرتمى في حضنه ونسأله أن يفعل ما يشاء إلا
هو. فهو القدير القوى وليس من يحبنى مثله، هو قادر أن
يحمينى من أي شيء مخيف لذلك نمتلئ سلاما يعجز العالم أو أي خليقة أن يعطيه لنا –
هو القدير وهو أبى = اللهِ وَأَبِينَا.

 

آية (5):- "⁵الَّذِي لَهُ الْمَجْدُ
إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.
"

بولس
إذ تحدث وشعر بعمل المسيح لأجله يسبحه بهذه التسبحة.

 

آية (6):- "⁶إِنِّي أَتَعَجَّبُ
أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هكَذَا سَرِيعًا عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ
الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيل آخَرَ!
"

فى
الآيات (6 ، 9) نجد الرسول يشير إلى موضوع رسالته دون أى كلمة مديح لهم، بل بدأ
بتقريعهم مباشرةً وذلك يعبر عن إنزعاجه وغضبه (غل20:4).

تَنْتَقِلُونَ: استخدمت
هذه الكلمة فى نقل المواريث. وكان هذا ممنوعاً فى العهد القديم، فالله صاحب الأرض،
وهو أعطاها لهم كأمانة، فليس من حقهم بيعها والمعنى
الروحى أننا لنا نصيب فى ميراث السماء وعلينا ألاّ نبيعه بشهوة أو لذة خاطئة فهذا
ثمن رخيص. وتعنى أيضاً ألاّ نغيِّر ما ورثناه من عقائد. أسلمها
الله للكنيسة.

عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ: الذى
دعاهم هو الله الآب نفسه، وبهذا فهم يتحولون عن الله نفسه (1كو9:1
+ غل 16،15:1).

بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ: نعمة
المسيح هى قوة، فكيف إرتد الذين دعاهم الله ولهم هذه النعمة؟!
أولاً لأنهم استهانوا
بما حصلوا عليه ولم يتمسكوا به وذلك تحت إغراء الحية فى شخص الإخوة الكذبة، فتسرب
سم الحية من أفواه الإخوة الكذبة إليهم. ولكن نجد المسيح لا يترك أولاده فهو
بنعمته أرسل لهم بولس الرسول بهذه الرسالة. والمسيح بنعمته قادر أن يستعيد لهم نور
الروح القدس المنطفئ فى قلوبهم ليعيدهم إلى حظيرة النعمة. ومن يتمسك بالنعمة التى
فيه ويقاوم صوت العدو لا تقدر قوة فى الدنيا أن تزعزعه.

إِلَى إِنْجِيل آخَرَ!: أى
بشارة أخرى أو تعليم آخر.

آية (7):- "⁷لَيْسَ هُوَ آخَرَ، غَيْرَ
أَنَّهُ يُوجَدُ قَوْمٌ يُزْعِجُونَكُمْ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُحَوِّلُوا إِنْجِيلَ
الْمَسِيحِ. "

لَيْسَ هُوَ آخَرَ: هم انتقلوا
من بشارة النعمة المجانية بدم المسيح، إلى بشارة لها الخلفية المسيحية أي الخلاص
بدم المسيح، ولكن أضافوا الختان وعوائد الناموس كشروط للخلاص، وهذه ألغاها إنجيل المسيح.
ونلاحظ أن لفظ "آخَر" فى (آية 6) فى
اليونانية مختلف عن لفظ "آخَر" في (آية
7)
.
ففى
(آية 6) "آخر" تعنى من نوع
مختلف تماماً (مثل إنجيل المسيح وناموس موسى)، أما فى (آية
7) "آخر" تعنى إنجيل ثانٍ
قد يكون من نفس النوع أو المضمون (مثل إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا مثلاً). وهذا
يعنى أن القديس بولس الرسول والإخوة الكذبة المتهودين كان كلاهما يبشر بالمسيح
المُخَلِّص (وهذا ما يشير له لفظ آخَرْ
الآية7 = ظاهرياً كلاهما لهما نفس الشكل). ولكن الإخوة الكذبة يريدون إضافة الختان
والسبت كشروط للخلاص بجانب دم المسيح، فصار ما يبشرون به إنجيل آخر (وهذا ما يشير
له لفظ آخَرْ الآية6 فبهذا هم إرتدوا
عن أن الخلاص هو بدم المسيح فقط) هؤلاء إرتدوا من الخلاص المجانى بدم المسيح إلى
الناموس.
وفى هذا خداع كبير، إذ يبدو أنهم يبشرون بالمسيح، ولكنهم أضافوا تعاليم غريبة
يهودية. فليس من المنطق المسيحى أن قطع جزء من اللحم في الختان يمكن أن يكون شرطاً
للخلاص بجانب دم المسيح، فهل دم المسيح لا يكفى؟! ونلاحظ أن كل ما دعا إليه الإخوة
الكذبة هو الإحتفاظ بالختان والسبت، وكان هذا سبب كل هذا الغضب لبولس الرسول.
وأسمى بشارتهم إنجيل آخَر، فماذا عن
الطوائف التى تُغَيِّر أساسات التعليم المسيحى، إن من يسمح بأقل إنحراف عما
تسلمناه يفتح الباب لأكبر إنحراف.

يُزْعِجُونَكُمْ:
يريدون تغيير الإنجيل بالقوة أو بالحيلة أو التشكيك.

 

آية (8):-
"⁸وَلكِنْ إِنْ
بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ،
فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»."

 أَنَاثِيمَا: باطل أو محروم.
وفى الحروب اليهودية كانوا يقتلون من حَرَّمَه الله ويحرقون كل ماله. إذاً أناثيما
تعنى ملعونًا وخاسرًا لحياته الأبدية. وفى (رؤ18:22، 19) من يزيد أو ينقص كلمات
الله يصير محرومًا بهذا المعنى. وبشارة الإخوة الكذبة باطلة وتؤدى إلى حرمان
المؤمنين وسقوطهم من نعمة المسيح التى دُعوا إليها.

نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ: هم
قالوا إن بطرس ويعقوب أى الإثنى عشر يقولون بعكس ما تقول… فقال  – ولو – حتى
لو كان  ” مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ” قال
بعكس ما أقوله فليكن محروماً فما أقوله هو ما تسلمته من الرب مباشرة، والرب هو خالق
الملائكة. وقوله ملاك من السماء تمييزاً عن كهنة الكنائس الذين يسمون ملائكة أيضًا
(راجع سفر الرؤيا ص 3،2،1). بولس يريد هنا أن يقول بنوع من المبالغة إنه حتى لو
ملاك من السماء قال غير ما قلته، وليس فقط الإثنى عشر، فليكن محرومًا. فليس المهم
مَنْ الذى يبشر بل نوع البشارة التى نسمعها. والمبالغة التى إستخدمها هنا،
استخدمها أيضًا فى (رو38:8). وبولس الرسول هنا لا يمجد نفسه فهو أدخل نفسه فى
دائرة الحرمان لو علَّم بغير ما سبق وقاله لهم ويقوله لهم أيضًا فى هذه الرسالة.

 

آية (9):- "⁹كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا
أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ،
فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!"

 التكرار
للأهمية. ونلاحظ أن أى تغيير فى العقيدة يتسبب فى الحرمان .

آية (10):- "¹⁰أَفَأَسْتَعْطِفُ الآنَ
النَّاسَ أَمِ اللهَ؟ أَمْ أَطْلُبُ أَنْ أُرْضِيَ النَّاسَ؟ فَلَوْ كُنْتُ بَعْدُ
أُرْضِي النَّاسَ، لَمْ أَكُنْ عَبْدًا لِلْمَسِيحِ. "

يقصد
بولس هنا أنه مسوق من الله ليقول هذا التعليم، وأيضًا هذا الكلام العنيف. هو ينفذ
وصايا سيده ويرضيه، ولا يهتم إن كان هذا الكلام يرضيهم أم لا. بل ولا يهتم فى
كلماته بأن يرضى الإخوة الكذبة أو يرضى اليهود حتى وإن صمموا على قتله وغالباً فقد
رَوَّجَ الإخوة الكذبة إشاعة ضد بولس أنه يداهن البشر لأجل منفعته أو ليرضى جماعة
ما. وبولس يرد هنا أنه لو كان يخدعهم لما استطاع أن يخدع الله، أما لو أراد أن
يرضى الناس. لكان الأصلح له أن يبقى مع اليهود مضطهدًا للكنيسة، أو بعد أن صار
مسيحيًا أن يرضى المتهودين، وبهذا يرضى اليهود أيضًا ويرضى الرومان الذين يعترفون
باليهودية كدين رسمى فى الدولة. أما الآن فهو يعرض نفسه لغضب الرومان واليهود
والمتهودين.

 

الآيات
(11-12):- "¹¹وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا
الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ، أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ
إِنْسَانٍ. ¹²لأَنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ
عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

يبدأ
هنا بولس الرسول فى سرد جزء من حياته الشخصية لنرى أنه إستلم هذا الإنجيل من الله
مباشرة. والإنجيل الذى استلمه يتلخص فى أن المؤمن يخلص بفداء المسيح بالنعمة وليس
بأعمال الناموس. والله اختاره من بطن أمه خاصة لنشر هذا الإنجيل. وهو لم يستلم ما
يُعلِّم به من الرسل، فالرسل مازالوا يمارسون الصلوات فى الهيكل ويمارسون الختان،
بل أن يعقوب نصح بولس الرسول أن يحلق شعره…

 

آية (13):- "¹³فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ
بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ، أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ
كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا.
"

هنا
نرى بولس الرسول قبل أن تفعل فيه النعمة فعلها. وإعتراف الرسول العلنى هنا يريد به
إثبات عمل النعمة فيه. هو كان يهودى حتى النخاع ويؤمن بضرورة الختان، وأنظر ماذا
قال عن نفسه "لِأَنَّنَا نَحْنُ ٱلْخِتَانَ، ٱلَّذِينَ نَعْبُدُ ٱللهَ
بِٱلرُّوحِ، وَنَفْتَخِرُ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، وَلَا نَتَّكِلُ عَلَى
ٱلْجَسَد.ِ مَعَ
أَنَّ لِي أَنْ أَتَّكِلَ عَلَى ٱلْجَسَدِ أَيْضًا. إِنْ ظَنَّ وَاحِدٌ آخَرُ أَنْ
يَتَّكِلَ عَلَى ٱلْجَسَدِ فَأَنَا بِٱلْأَوْلَى. مِنْ جِهَةِ ٱلْخِتَانِ
مَخْتُونٌ فِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّامِنِ، مِنْ جِنْسِ إِسْرَائِيلَ، مِنْ سِبْطِ
بِنْيَامِينَ، عِبْرَانِيٌّ مِنَ ٱلْعِبْرَانِيِّينَ. مِنْ جِهَةِ ٱلنَّامُوسِ
فَرِّيسِيٌّ
مِنْ
جِهَةِ ٱلْغَيْرَةِ: مُضْطَهِدُ ٱلْكَنِيسَةِ. مِنْ جِهَةِ ٱلْبِرِّ ٱلَّذِي فِي
ٱلنَّامُوسِ: بِلَا لَوْمٍ" (فى3: 3-6). فما الذى غيَّره؟ إلا عمل النعمة.

 

آية (14):- "¹⁴وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي
الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي، إِذْ
كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي. "

نرى
هنا أن بولس الرسول يشير إلى أن تعمقه فى الديانة اليهودية أدى إلى وحشيته ضد
كنيسة الله فلماذا يريدون الإرتداد لليهودية؟

ولكن
هل اليهودية والتعمق فيها تقود للوحشية، كيف وهى ديانة إلهية؟!

هنا
نلاحظ دقة تعبيرات بولس الرسول فهو يقول:

إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي: ومن
هنا نفهم أن الدين اليهودى
فى
حد ذاته لا يؤدى للوحشية فهو من كلمات الله نفسه، وكلمات الله لا تؤدى للوحشية ولكن نرى أن ما
قاده للوحشية:

1ـ
تَقْلِيدَاتِ الآبَاء:  فهو
استلم الغيرة الجاهلة والتعصب المجنون من آبائه، وما أوصلهم لهذا هو البر الذاتى
والأنا. فالمتعصب دائمًا يتعصب لنفسه وليس لله. والمتعصب يصل للتوحش.

2ـ
الغَيْرَةً : وهى التعصب
المجنون دون فهم وهذا
ما
أسماه فى (رو2:10)
أنها
غيرة ليست حسب المعرفة. هذه هى التى أدت لهذه الوحشية. ولكن لو كان بولس تعمق فى اليهودية بتواضع
لصاحبته نعمة الله ولصار مثل الاثنى عشر. ولكن الغيرة مع التعصب والكبرياء والذات
تصل بالإنسان للضلال. وهذا هو الفارق بين سمعان الغيور (لو15:6) ويهوذا الجليلى
(أع37:5). لذلك قال بولس الرسول: "حسنةٌ هى الغيرة فى الحسنى" (غل18:4).
ونفهم أن بولس فى غيرته اليهودية ما كانت قوة فى الدنيا قادرة على إقناعه، وإنما إقناعه تم بنعمة إلهية
وقوة فائقة. ولقد إنتشله
الله
كشعلة منتشلة من النار (زك2:3) وجعلته النعمة خليقة جديدة (2كو17:5).

إذًا
ما قاد
بولس للوحشية ليست الديانة اليهودية بل تفسيرات وتعاليم آباء اليهود الخاطئة والتى شوهت الديانة اليهودية، وهذا ما
هاجمه السيد المسيح أيضًا (مت1:15 – 9  + 16:23 – 22).

 

آية (15):- "¹⁵وَلكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ
الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ. "

أَفْرَزَنِي: كلمة فريسى تعنى مفرزًا للناموس، فكانت
مسرته السابقة أن يكون مفرزاً للناموس. ولكن مسرة الله دعته ليكون مُفرزًا
للإنجيل. ولكى نفهم أن
النعمة
مجانية، نرى بولس يشرح هذا، بأن الله دعاه وهو مازال فى بطن أمه دون أن تكون له أعمال مثل
التى يدعون للعودة إليها كالختان وأعمال الناموس.

الرسول
يريد أن
يقول: أنتم
تقولون إن الخلاص بالختان وأعمال الناموس والله أفرزنى وإختارنى بدونها وأنا مازلت فى
بطن أمى. وبولس لم يخترع شيئاً جديداً إذ قال هذا. فإرمياء سبق وقال نفس الشىء(
5:1) .

بل
يمكننا أن نقول هذا عن كل واحد منا، فالرسول يقول "لِأَنَّنَا نَحْنُ
عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ
سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا" (أف10:2) فنحن خلقنا خلقة
جديدة في المسيح يسوع (2كو17:5) لنؤدى عملاً يريده الله منا.

 

آية (16):- "¹⁶أَنْ يُعْلِنَ ابْنَهُ
فِيَّ لأُبَشِّرَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، لِلْوَقْتِ لَمْ أَسْتَشِرْ لَحْمًا
وَدَمًا. "

دعوة
بولس الرسول هى
من
الله (1كو1:9 + 8:15 + أع14:22، 18).

وحين
آمن بولس وعرف
المسيح،
صار المسيح حياته، وصار له فكر المسيح، صار المسيح يحيا فيه (غل20:2+ فى21:1 + 1كو16:2).
وبهذا كانت تعاليم بولس ليست من كتب وقراءات أو من مصادر خارجية بل من المسيح الذى
يحيا فيه: يُعْلِنَ ابْنَهُ فِيَّ لأُبَشِّرَ بِهِ:
المسيح الذى فى بولس أنار عقله وقلبه فتكلم باختبار حى. المسيح هو كلمة الله، فحينما سكن الله
فى بولس سكنت كلمة الله فيه. هو إختبر الابن متحدثًا فيه. هو لا يقدم شيئًا عن
المسيح بل يقدم المسيح ذاته (غل1:3). لأُبَشِّرَ
بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ: فالله دعاه وأعطاه هذه
الرؤيا لينفذ خطة معينة، وليتمم عملاً هو بشارة الأمم. والله يضع لكل منا خطة ويطلب
منا عملاً معيناً خلقنا لأجله (أف 10:2) .

أَنْ يُعْلِنَ ابْنَهُ فِيَّ لأُبَشِّرَ = هذه
تذكرنا بقول عروس النشيد "اِجْعَلْنِي كَخَاتِمٍ عَلَى قَلْبِكَ، كَخَاتِمٍ
عَلَى سَاعِدِكَ" (نش6:8) (وراجع تفسير الآية في مكانها). فالعروس في هذه
الآية كانت تريد أن تنزل للخدمة لتبشر بعريسها فسألته أن يطبع فيها صورته لتكون
خدمتها فعالة. وهنا نجد القديس بولس الرسول يشرح ما قالته عروس النشيد وأن المسيح
صار يحيا فيه معطياً إياه صورته لذلك آمن الكثيرين على يديه إذ حمل لهم صورة
المسيح.

لَمْ أَسْتَشِرْ لَحْمًا وَدَمًا: لم
أسأل الرسل الإثنى عشر، ولم أستشر حتى نفسى ورغائبى. فحتى لو كانت رغبتى ضد دعوة المسيح
لما إستجبت لرغبتى. فيونان مثلاً تشاور مع نفسه ورفض دعوة الله. ونحن علينا أن
ننفذ وصايا الله دون حتى أن نفكر أو نتشاور مع أنفسنا .

 

آية (17):- "¹⁷وَلاَ صَعِدْتُ إِلَى
أُورُشَلِيمَ، إِلَى الرُّسُلِ الَّذِينَ قَبْلِي، بَلِ انْطَلَقْتُ إِلَى
الْعَرَبِيَّةِ، ثُمَّ رَجَعْتُ أَيْضًا إِلَى دِمَشْق. "

من
إستلم إرساليته
من
الله لا يحتاج أن يستشر أحداً وقوله هذا ليس فيه شبهة كبرياء. بل هو لتأكيد أن إرساليته من الله.
ولو كان قد سأل الرسل لكان فى شك مما قاله له الله ويريد أن يتأكد. هو يقول هذا ليقطع الطريق على المعلمين الكذبة
الذين يشككون فى صدق
إرساليته.

انْطَلَقْتُ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ:
العربية هى شرق بلاد الشام أى سوريا، فبعد ظهور الرب لبولس فى الطريق احتاج لمزيد من الوجود فى حضرة الرب
لمراجعة الحياة برمتها، أى ما عرفه وتعلمه كيهودى من الكتاب المقدس وما استلمه
حديثاً من الرب. والروح القدس كان يرشده. وهذه هى الخلوة المطلوبة لكل واحد منا، ولذلك
يوصى بولس تلميذه تيموثاوس
بالتعليم.
فى هذه الخلوة وسط ضجيج العالم نسمع صوت الروح القدس يعلمنا ويكلمنا عن المسيح (يو14:16) وهذا لا يمكن
سماع صوته إلاّ فى الهدوء، كما سمع إيليا صوت الله فى الهدوء (1مل12:19) وليس وسط الأسواق (نش2:3).
إن ما نسمعه فى الخلوة الهادئة من صوت الروح القدس هو الذى ينطبع فى قلوبنا ويؤثر
فينا فعلاً. مثال: لقد قرأنا مئات المرات قول الكتاب: "لا تخف" ونعرف
عددها فى الكتاب وإنه 365 مرة بعدد أيام السنة، فهل فعلاً نحن لا نخاف؟! لا بل نحن نخاف! إذاً
لماذا نخاف بالرغم من المعلومات التي في العقل؟ هذا لأن المعلومات لا تعطى سلاماً
بل الروح القدس – فإذا سمعنا صوت الروح فى الداخل خلال خلوتنا اليومية فى هدوء
لإنتزع الخوف من داخلنا ولشعرنا بسلام عجيب.

ذهب
بولس للعربية
ليتزود
بالروح ويسمع صوت الروح، يعلِّمه كنوزًا جددًا وعتقاء. قبل أن ينطلق للكرازة، محتملاً آلامًا
فى سبيل الرب. وغالبًا فهو قد كرز هناك، وكانت كرازته عظيمة بدليل غضب الحارث والى
دمشق عليه. ولكنه لتواضعه لم يحكى لنا عن نجاحاته فى العربية.

بولس
الرسول يحفظ التوراة والعهد القديم عن ظهر قلب، ويؤمن بالختان كممارسة وعقيدة
أساسية. وفى خلوته هذه فتح الروح القدس عينيه عن معنى طقوس العهد القديم: فعبور
البحر الأحمر كان رمزاً للمعمودية (1كو2،1:10). والصخرة كانت المسيح، والماء
المنسكب من الصخرة كان ماء روحياً إشارة للروح القدس المنسكب على الكنيسة بعد فداء
المسيح (1كو4:1)، وأن الختان رمز للمعمودية، بل قال عن المعمودية
"ختنتم" أي إعتمدتم (كو12،11:2)…. وهكذا فهم بولس الرسول أن إله العهد
القديم هو نفسه إله العهد الجديد وأن العهد القديم كان شرحاً ورموزاً للعهد
الجديد.

ثُمَّ رَجَعْتُ أَيْضًا إِلَى دِمَشْقَ:
وهناك كان الحارث الذى سمع بأخبار كرازته فنصب له كمينًا ليقتص منه ولكنه هرب من السور فى
سلٍ (أع25:9ـ30 + 2كو32:11، 33).

 

آية (18):- "¹⁸ثُمَّ بَعْدَ ثَلاَثِ
سِنِينَ صَعِدْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ لأَتَعَرَّفَ بِبُطْرُسَ، فَمَكَثْتُ
عِنْدَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
"

إذًا
نفهم أن بولس قضى 3 سنوات يكرز بالمسيح دون أن يذهب للرسل فهو إذًا لم يستلم إرساليته منهم. لأَتَعَرَّفَ: لا ليتعلم منه أو ليضيف شيئًا لإيمانه.
بل هو أراد أن يتعرف ويتباحث مع من هو عمود الكنيسة، هذا الذى سمع عنه كثيرًا،
فيتعزوا ويفرحوا معًا بعمل الله فى الكنيسة. وهو قد ذهب إلى بطرس فى محبة متحملاً
مشقات السفر. إذًا نزاعه معه بعد ذلك لم يكن بدافع شخصى بل لحماية الإيمان. ولقد
ترك بولس الرسول أورشليم بعد ذلك إثر رؤيا (أع17:22 ، 21). فالله لا يريد له البقاء
فى أورشليم بل أن ينطلق للأمم.

 

آية (19):- "¹⁹وَلكِنَّنِي لَمْ أَرَ
غَيْرَهُ مِنَ الرُّسُلِ إِلاَّ يَعْقُوبَ أَخَا الرَّبِّ. "

أَخَا الرَّبِّ: من زوجة سابقة ليوسف أو
ابن خالة أو ابن عم.

 

آية (20):- "²⁰وَالَّذِي أَكْتُبُ بِهِ
إِلَيْكُمْ هُوَذَا قُدَّامَ اللهِ أَنِّي لَسْتُ أَكْذِبُ فِيهِ. "

هو
يؤكد أقواله أمام الله حتى لا يتهمه أحد بالكذب.

قُدَّامَ اللهِ: إن بولس دائماً
يشعر أنه فى حضرة الله (رو8:1، 9).

 

آية (21):- "²¹وَبَعْدَ ذلِكَ جِئْتُ
إِلَى أَقَالِيمِ سُورِيَّةَ وَكِيلِيكِيَّةَ.
"

الله
دعا بولس الرسول سنة 36م. ثم قضى 3 سنوات فى العربية. ثم زار أورشليم سنة 38 م ولم
يرى فيها سوى بطرس ويعقوب. ثم ذهب لسوريا وكيليكية فى شمال البحر المتوسط (شمال
شرق)،
وطرسوس
هى عاصمة كيليكية.

 

الآيات (22-23):- "²²وَلكِنَّنِي كُنْتُ غَيْرَ
مَعْرُوفٍ بِالْوَجْهِ عِنْدَ كَنَائِسِ الْيَهُودِيَّةِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ. ²³غَيْرَ
أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْمَعُونَ:« أَنَّ الَّذِي كَانَ يَضْطَهِدُنَا قَبْلاً،
يُبَشِّرُ الآنَ بِالإِيمَانِ الَّذِي كَانَ قَبْلاً يُتْلِفُهُ»."

بولس
كان غير معروفاً بالوجه لكنهم كانوا يسمعون عنه، كيف أنه كان
مضطهداً للمسيحية ثم تحوَّل إلى كارز لها، لكنهم لم يعرفوه أو يسمعوه ككارز. هم
أشاعوا عنه أنه علَّم فى اليهودية بضرورة الختان (غل5 : 11)، وهنا ينفى أنه علَّم
أصلاً فى اليهودية.. معنى كلامه هنا: من أين أتيتم
بهذا الكلام وهذه الإشاعات .

 

آية (24):- "²⁴فَكَانُوا يُمَجِّدُونَ
اللهَ فِيَّ. "

لم
يقل أعجبوا
بى، بل مجدوا الله لعمله فىَّ، أى أعطوا المجد لله
لأنه غيَّر بولس كل هذا التغيير (ملحوظة: حينما نمجد
الخادم نجعله ينتفخ. إذاً فلنمجد الله الذى يعمل فى الخادم). فى
هذه الآيات يثبت بولس أنه لم يكن هناك عداء بينه وبين مسيحيى الختان فى كنائس
أورشليم واليهودية .

 

 

آية (1):- "¹ثُمَّ بَعْدَ أَرْبَعَ
عَشْرَةَ سَنَةً صَعِدْتُ أَيْضًا إِلَى أُورُشَلِيمَ مَعَ بَرْنَابَا، آخِذًا
مَعِي تِيطُسَ أَيْضًا. "

ثُمَّ بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً: غالبًا من
تاريخ رؤياه وإيمانه
بالمسيحية.

صَعِدْتُ أَيْضًا إِلَى أُورُشَلِيمَ: هذه
الزيارة تقابل ما ورد فى (أع 15) (مجمع أورشليم).

 

مجمع
أورشليم:

كان
بسبب الشرط الذى وضعه المتهودون بضرورة الإلتزام بالناموس بالنسبة للأمم الداخلة
للمسيحية كشرط للخلاص. ولقد صعد بولس وبرنابا لمشاورة الرسل فى الأمر وليكون هناك
رأى واحد لكل الكنيسة. ونسمع قول بطرس
فى المجمع عن الأمم      "وطهر بالإيمان قلوبهم" (أع9:15). وبهذا
نفهم أن الإيمان صار شرط الخلاص دون أعمال الناموس. والخلاص هو أن نصير خليقة
جديدة (غل15:6) على
شكل المسيح (غل19:4).
والروح القدس هو الذى يعطى هذا التغيير فنصير خليقة جديدة. وهنا نقول:

1ـ قالت
بعض الطوائف إن
الله فى محبته سيخلص الجميع دون شرط الإيمان وهذا إلغاء لعمل المسيح، فلن نتطهر
ونصبح خليقة جديدة دون إيمان. ويكفى أن نقول إن
هناك عشرات الآيات التى تثبت أنه لا خلاص إلا بالإيمان ونذكر فقط آخر آية فى هذا
الإصحاح  "لأنه
إن كان بالناموس بر فالمسيح إذاً مات بلا سبب" (غل21:2).
وأهمية الإيمان هى
أن الخلاص سيكون بأن يكون لى طبيعة جديدة، تموت فىَّ الطبيعة العتيقة وتقوم طبيعة
جديدة، على شكل المسيح. فكيف يعمل فىَّ الروح القدس كل هذا دون أن أصدق وأؤمن
بعمل المسيح الفدائى، ودون أن أريد هذا، أن أموت مع المسيح وأقوم في المعمودية،
وأقبل أن أكمل حياتى مائتا عن شهواتى لكى تظهر حياة المسيح فىَّ (2كو10:4).
وصالباً جسدى مع شهواتى ليثمر فىَّ الروح القدس (غل5: 22-24).

إن
لم أؤمن بموت المسيح عنى فكيف أشتاق أن أموت معه، وإن لم أؤمن بقيامته فكيف أقوم
معه. وإن لم أموت معه وأقوم معه فكيف تأتى لى الطبيعة الجديدة وإن لم تكن لى طبيعة
جديدة فلا خلاص.

2ـ
وهناك طوائف أخرى تركز على أن الخلاص هو الغفران بالدم. وكأن الخلاص اختُصِر أمره
على غفران الخطية بالدم. هذا خطأ، فالخلاص هو بأن
المسيح يحيا فىَّ (غل20:2) وهذا
لن يأتى إلا بأن أصلب جسدى مع شهواتى وأهوائى (غل24:5) فحتى
أقول إن
المسيح يحيا فىَّ يجب أن أقول أيضاً "مع
المسيح صلبت" (غل2 : 20) وهذا هو الجهاد. فلا خلاص
بدون جهاد.

الطبيعة
الجديدة إذاً تأتى بعمل الروح القدس فىَّ الذى سيظل يعمل فىَّ العمر كله حتى تموت
الطبيعة القديمة وتقوم الجديدة، علىَّ أن أجاهد أنا بأن أقف أمام الخطية كميت (كو5:3)
والروح القدس يعين (رو13:8).

بَرْنَابَا: هو زميل بولس فى
كل زياراته لأورشليم. نال هو وبولس يمين الشركة لخدمة الأمم (أع2:13).
وبرنابا كان من مواطنى قبرص (أع36:4) وكان
زميلاً للرسل فى الأيام الأولى للكنيسة. وهو خال مرقس الرسول، أى أخو مريم صاحبة
العلِّية التى ظل الرسل يجتمعون فيها، وفيها صنع الرب
العشاء الأخير. وبرنابا هذا صار أسقفاً لقبرص.

تِيطُسَ: يونانى أممى (غل3:2)، صار
أسقفاً على كريت، وكتب له بولس الرسول رسالة. وكون تيطس
غير المختون يوجد مع بولس فى مجمع أورشليم، وقبول التلاميذ له، فذلك علامة على
قبول التلاميذ للأمم دون ختان. هنا
الكنيسة جمعت بين برنابا اليهودى وتيطس الأممى، وجمعهم الروح القدس الذى طهَّر
بالإيمان قلوبهم.

 

آية (2):- "²وَإِنَّمَا صَعِدْتُ
بِمُوجَبِ إِعْلاَنٍ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمِ الإِنْجِيلَ الَّذِي أَكْرِزُ بِهِ
بَيْنَ الأُمَمِ، وَلكِنْ بِالانْفِرَادِ عَلَى الْمُعْتَبَرِينَ، لِئَلاَّ أَكُونَ
أَسْعَى أَوْ قَدْ سَعَيْتُ بَاطِلاً.
"

إِعْلاَنٍ: هى دعوة إلهية
خاصة لبولس أن يصعد إلى أورشليم، إلى الرسل الاثنى
عشر عارضاً عليهم تعاليمه بعدم أهمية الختان والعوائد
اليهودية وبولس يركز أنه صعد بإعلان وليس من تلقاء نفسه، فلو كان قد صعد من تلقاء
نفسه لكان هذا يعنى أنه فى شك مما يعلم به طوال 14 سنة. ولكن أعلن له الروح أن
يصعد حتى يتضح أمام الجميع أن بولس مع الاثنى
عشر لهم روح واحدة وتعليم واحد وفكر واحد، بل أن صعود بولس للاثنى
عشر شجع
أهل غلاطية
على أن يتخلوا عن العوائد اليهودية، خصوصاً
حينما سمعوا عن نجاح مهمة بولس فى مجمع أورشليم. فأهل غلاطية حينما سمعوا أن هناك اتفاقاً
بين بولس والاثنى
عشر زال عنهم كل شك.

بَاطِلاً: بولس واثق مما
يبشر به. ولكن فى محبة هو يهتم بوحدة الرأى مع باقى الرسل حتى لا يعتبروه قد سعى
باطلاً، أو يترك أهل غلاطية الإيمان إذا تشككوا فى صحة تعاليم بولس، فيكون سعى
بولس باطلاً، إذا ترك تلاميذه الإيمان. فلقد إنتشرت
الإشاعة أن بولس ليس رسولاً قانونياً مثل الاثنى
عشر. لكن بسبب المجمع ظهرت وحدانية الرأى، ولم يرتد تلاميذ بولس عن إيمانهم السليم.

الْمُعْتَبَرِينَ: وليس لبقية
المؤمنين، لأن بقية المؤمنين هم متعصبين للتهود. ومازال إيمان هؤلاء من مسيحيى
الختان ضعيفاً. ولذلك تشاور بولس مع المعتبرين فى السر = وَلكِنْ بِالانْفِرَادِ = حرصاً من أن
يسمع المتهودين أو المتشككين الحوار فيشيعوا أن بولس في شك مما يُعَلِّم ويكرز به
فيتعثر الكثيرون. 

 

آية (3):- "³لكِنْ لَمْ يَضْطَرَّ وَلاَ
تِيطُسُ الَّذِي كَانَ مَعِي، وَهُوَ يُونَانِيٌّ، أَنْ يَخْتَتِنَ. "

إذا
كان مجمع أورشليم قد قبل أممياً ولم يختنوه، فإن هذا أعظم تأييد لبولس. وهنا يظهر
ثبات مبدأ بولس الرسول على عدم أهمية الختان للخلاص. ويبدو أن هناك تعارضاً بين
موقف بولس الرسول هنا وموقفه من تيموثاوس الذى ختنه (أع1:16ـ3).
ولكن هناك فروق فى الموقفين:

1.
 تيموثاوس أباه
يونانى لكن أمه يهودية (2تى5:1).
واليهود يعتبرون أن من أمه يهودية هو
يهودى. وهذا أثار مسيحيى الختان أن أباه اليونانى رفض أن يتبع ناموس أمه اليهودية
ويختن الصبى فى صغره.

2.
 تيموثاوس سيخدم
وسط هؤلاء اليهود ويبشرهم، فلكى لا يعثر بولس الرسول الإخوة الضعفاء ختنه ليصير
لليهود كيهودى، وهو ختنه ليرضيهم ويجتذبهم لكن لم يُعَلِّم أن الختان ضرورة
للخلاص.

3.
 تيطس يونانى أباً
وأماً ومجال خدمته وسط الأمم فلماذا الختان، هنا لو قبل بولس أن يختنه لكان بذلك
يرضى الإخوة الكذبة الذين يقولون إن الختان شرط للخلاص.

 

آية (4):- "⁴وَلكِنْ بِسَبَبِ
الإِخْوَةِ الْكَذَبَةِ الْمُدْخَلِينَ خُفْيَةً، الَّذِينَ دَخَلُوا اخْتِلاَسًا لِيَتَجَسَّسُوا
حُرِّيَّتَنَا الَّتِي لَنَا فِي الْمَسِيحِ كَيْ يَسْتَعْبِدُونَا. "

أى
أن بولس صعد للتلاميذ الاثنى عشر بسبب
الإخوة الكذبة الذين قالوا بإختلاف تعاليم بولس عن تعاليم الاثنى
عشر. فحين يظهر إتفاق بولس مع الأعمدة يخزى
الإخوة الكذبة. وهذا ما حدث إذ أعطوه يمين الشركة (غل9:2+
أع 5:15،
7، 10).
ولقد سمح التلاميذ الاثنى عشر بالختان. ولكن الإخوة الكذبة
قالوا إن
التلاميذ أوصوا بالختان كشرط للخلاص وهذا كذب. والرسل سمحوا بهذا وسط العالم
اليهودى حيث كان الناموس متغلغلاً. ولكن الإخوة الكذبة أرادوا نشر هذا وسط العالم
الأممى ولقد تأثر الغلاطيون فعلاً بتعاليمهم. وهناك فارق بين أن أوصى بشئ وأن أسمح
به أو أقبل بشئ أو أغض الطرف عنه بسبب الضعف.

مُدْخَلِينَ خُفْيَةً:
أدخلهم اليهود أو المتهودين سراً دون دعوة ودون علانية.

لِيَتَجَسَّسُوا: يتجسسوا
تعاليم بولس التى ألغى فيها الختان، ثم يثيروا الدنيا ضده كهادم للناموس ومخالف
لشريعة موسى.

كَيْ يَسْتَعْبِدُونَا: أى
لنعود إلى العوائد اليهودية وهذا فيه إستعباد وطاعة للإخوة الكذبة عوضاً عن طاعة
الإنجيل. حُرِّيَّتَنَا = هى حرية من عوائد
الناموس كالختان والتطهيرات. وفى إصحاح (5) خاف الرسول أن يفهموا الحرية أنها تحرر
من الأخلاقيات ووصايا الناموس الأخلاقية فنبه
لهذا.
"فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا دُعِيتُمْ لِلْحُرِّيَّةِ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ.
غَيْرَ أَنَّهُ لَا تُصَيِّرُوا ٱلْحُرِّيَّةَ فُرْصَةً لِلْجَسَدِ، بَلْ
بِٱلْمَحَبَّةِ ٱخْدِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (غل13:5) أي لا تفهموا الحرية
أنها فرصة للإنسياق وراء شهوات الجسد.. وهنا وبنفس المفهوم يقول حُرِّيَّتَنَا الَّتِي لَنَا فِي الْمَسِيحِ = أي لنا حرية
من طقوس الناموس كالختان والتطهيرات والذبائح الدموية = حُرِّيَّتَنَا، ولكننا ثابتين في المسيح = ولكى نثبت في المسيح علينا بالثبات
في وصايا الناموس الأخلاقية، بل وكل وصايا الرب يسوع والتي لم تأتى في الناموس مثل
محبة الأعداء والنظر بشهوة في القلب والغضب الباطل (مت44،28،22:5).

 

آية (5):- "⁵اَلَّذِينَ لَمْ نُذْعِنْ
لَهُمْ بِالْخُضُوعِ وَلاَ سَاعَةً، لِيَبْقَى عِنْدَكُمْ حَقُّ الإِنْجِيلِ. "

بِالْخُضُوعِ: إذًا هم
لا يسعون للحوار بل لإخضاع بولس الرسول لأرائهم.

حَقُّ الإِنْجِيلِ:
الإيمان الصحيح المسلم مرة للقديسين (يه3) وهنا
يقصد به بولس الرسول، أن الخلاص هو بفداء المسيح دون أعمال الناموس، وذلك للجميع،
لكل من يؤمن، اليهود أو اليونانيين.

 

آية (6):- "⁶وَأَمَّا الْمُعْتَبَرُونَ
أَنَّهُمْ شَيْءٌ ­ مَهْمَا كَانُوا، لاَ فَرْقَ عِنْدِي، اَللهُ لاَ يَأْخُذُ
بِوَجْهِ إِنْسَانٍ ­ فَإِنَّ هؤُلاَءِ الْمُعْتَبَرِينَ لَمْ يُشِيرُوا عَلَيَّ
بِشَيْءٍ. "

هذا ليس
كبرياء من بولس بل تأكيد على أن دعوته إلهية وتأكيد على رسوليته وأنه لا يشك فيما
يُعَلِّم به، وأن الرسل لم يزيدوا على ما يؤمن به وما يكرز به شيئاً، بالإضافة إلى
أن بولس مهتم بأن يظهر أنه لا يقل عن باقى الرسل (فالمسيح أرسله شخصياً) وذلك ليرد
على الإخوة الكذبة.

مَهْمَا كَانُوا: مهما
كان عظم شأن التلاميذ لم يكونوا ليُغَيِّروا شيئاً من عقيدتى. لأننى تسلمت عقيدتى
هذه من المسيح. حقاً هم أعمدة ولهم علاقة خاصة بالمسيح، لكن إن علَّموا بضرورة
الختان للخلاص فسيعطون حسابا أمام المسيح عن هذا الخطأ: فاَللهُ لاَ يَأْخُذُ بِوَجْهِ إِنْسَانٍ: أى
بمركزه.

 

آية (7):- "⁷بَلْ بِالْعَكْسِ، إِذْ
رَأَوْا أَنِّي اؤْتُمِنْتُ عَلَى إِنْجِيلِ الْغُرْلَةِ كَمَا بُطْرُسُ عَلَى
إِنْجِيلِ الْخِتَانِ. "

بلْ بِالْعَكْسِ: تشير للإيجابية
المطلقة فى قبول التلاميذ لبولس.

اؤْتُمِنْتُ عَلَى إِنْجِيلِ الْغُرْلَةِ: إنجيل
الغرلة
يعنى أن
الخلاص لكل من يؤمن من الأمم
حتى وهم فى غرلتهم أى بلا ختان.

إِنْجِيلِ الْخِتَانِ: هو
البشارة
بالخلاص
لليهود الذين اختتنوا وهم صغار (كان ختان الذكور يتم فى اليوم الثامن). والآية
تشير لان الله هو
الذى إستأمن بولس على البشارة للأمم.

 

آية (8):- "⁸فَإِنَّ الَّذِي عَمِلَ فِي
بُطْرُسَ لِرِسَالَةِ الْخِتَانِ عَمِلَ فِيَّ أَيْضًا لِلأُمَمِ. "

الله هو
الذى يعمل فى كل خدامه ليدعو الكل للخلاص
فهذه هى إرادته، أن
الجميع يخلصون (1تى4:2)،
فالمسيح أتى
ليخلص الجميع يهودًا وأمم.

 

آية (9):- "⁹فَإِذْ عَلِمَ
بِالنِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لِي يَعْقُوبُ وَصَفَا وَيُوحَنَّا، الْمُعْتَبَرُونَ
أَنَّهُمْ أَعْمِدَةٌ، أَعْطَوْنِي وَبَرْنَابَا يَمِينَ الشَّرِكَةِ لِنَكُونَ
نَحْنُ لِلأُمَمِ، وَأَمَّا هُمْ فَلِلْخِتَانِ.
"

يتضح
هنا التوافق الصريح بينهم، وأنهم قسَّموا العمل فيما بينهم. ووضع إسم يعقوب أولاً
فلأنه أخو الرب. وقوله يَمِينَ الشَّرِكَةِ
تعنى
نحن الإثنى عشر، وأنتم يا بولس وبرنابا شركاء في خدمة الكرازة للعالم. الرسل
لليهود = الختان. وبولس وبرنابا للأمم. ونحن الرسل وأنتم يا بولس وبرنابا لنا
نفس الإيمان الواحد المقبول لدى الله = وهذا معنى
يَمِينَ فاليمين عند الله هو المقبول (مت33:25).

 

آية (10):- "¹⁰غَيْرَ أَنْ نَذْكُرَ
الْفُقَرَاءَ. وَهذَا عَيْنُهُ كُنْتُ اعْتَنَيْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ. "

حتى
فى موضوع الجمع للفقراء، كان بولس قد بدأه حتى
بدون أن يشير
بهذا
الاثنى عشر،
أى
أن توجيه الله له هو نفسه ما
وجه
به
الله
الاثنى
عشر. ونلاحظ
أنهم
قسموا الكرازة فيما بينهم، ولكن المحبة والتعاون لا ينقسم،
فعلى الأمم أن
يساعدوا الختان والعكس صحيح. وهذه الآية
تشير لوحدة الكنيسة. وعندما حدثت مجاعة فعلا فى أورشليم
وجمع
بولس
الرسول تبرعات كنائس الأمم وأعطاها
لفقراء أورشليم، وهذا قد
فتح قلب مسيحيى
الختان على الأمم
(راجع الإصحاحين 9،8 من رسالة كورنثوس الثانية)..

 

آية (11):- "¹¹وَلكِنْ لَمَّا أَتَى
بُطْرُسُ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ قَاوَمْتُهُ مُواجَهَةً، لأَنَّهُ كَانَ مَلُومًا. "

ربما
كان ذهاب بطرس الرسول إلى إنطاكية بعد
أن أخرجه
الملاك
من
السجن،
إذ
يقول الكتاب  "وذهب إلى موضع آخر"
(أع17:12)،
وهناك
رأى
آخر هو
مصر ثم عاد منها إلى إنطاكية .
وربما أن الأصوب فى رأيى أن بطرس قد توجه إلى بابل التى كان بها جالية يهودية
تقترب من 5ملايين شخص في ذلك الوقت. ومن هناك كتب رسالته الأولى (راجع مقدمة رسالة
بطرس الأولى).

 

آية (12):- "¹²لأَنَّهُ قَبْلَمَا أَتَى
قَوْمٌ مِنْ عِنْدِ يَعْقُوبَ كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الأُمَمِ، وَلكِنْ لَمَّا
أَتَوْا كَانَ يُؤَخِّرُ وَيُفْرِزُ نَفْسَهُ، خَائِفًا مِنَ الَّذِينَ هُمْ مِنَ
الْخِتَانِ. "

وقد
يقصد بالأكل،
التناول من جسد الرب ودمه أو الطعام
العادى.
وكان
بطرس لما ذهب الى إنطاكية قد عمَّد الأمم وتناول معهم
(سواء من
سر
الإفخارستيا
أو
الطعام العادى).
وسمع
بهذا مسيحيى
الختان فذهبوا ليعقوب مستائين، لأن
اليهود كانوا لا يأكلون مع الأمم لأنهم
يعتبرون هذا نجاسة، ويعقوب أرسل بعثة لتحرى الأمر إرضاءً
لهؤلاء.
وأمام هؤلاء
من أفراد
بعثة يعقوب أفرز بطرس نفسه وأكل مع الختان
فقط. ربما
لأجل
خوفه منهم
أو لئلا يتعثروا وتتعطل الكرازة. ويقول فم الذهب إنه فعل
هذا  عامداً ليعطى بولس فرصة أن يعلن رأيه
بوضوح ويكون هذا درسا للجميع، وكأنه يأخذ
الدرس معهم.
وحين يُلام
بطرس أمام الجميع يسكت الجميع، ولا يحدث شرخ فى
الكنيسة إذ
يشعر الأمم بإحتقار
الختان لهم ، فها هو بولس الذى من الختان ينتصر لهم
ويدافع عنهم.
وكان
هذا بحكمة من بطرس حتى لا يتعثر الختان حين يرون بطرس
يترك تقاليد الأباء اليهود فجأة. وراجع فى المقدمة
عن الخلاف بين بطرس وبولس.

 

آية (13):- "¹³وَرَاءَى مَعَهُ بَاقِي
الْيَهُودِ أَيْضًا، حَتَّى إِنَّ بَرْنَابَا أَيْضًا انْقَادَ إِلَى رِيَائِهِمْ!"

رَاءَى: سلك
سلوكًا
يرضى به الآخرين
عن غير إقتناع
منه.
وبولس حزن
بسبب هذا التصرف لأنه سيعثر الأمم
وبالذات الذين آمنوا
على يدى برنابا، وقوله راءى
فهذا لأن
برنابا مقتنع بقبول الأمم وهو الذى
بشرهم.

 

آية (14):- "¹⁴لكِنْ لَمَّا رَأَيْتُ
أَنَّهُمْ لاَ يَسْلُكُونَ بِاسْتِقَامَةٍ حَسَبَ حَقِّ الإِنْجِيلِ، قُلْتُ
لِبُطْرُسَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ:«إِنْ كُنْتَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ
أُمَمِيًّا لاَ يَهُودِيًّا، فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟"

حَقِّ الإِنْجِيلِ:
المقصود به
التعليم الصحيح والإيمان الصحيح الذى تسلمته
الكنيسة من المسيح ورسله. وهنا هو خلاص الأمم
بالإيمان
دون أعمال الناموس. ولنعلم أن من يحيد عن
إيمان
الكنيسة وعقيدتها
فهو
يحيد عن
الحق.

قُدَّامَ الْجَمِيعِ: لأن
خطأ بطرس
وبرنابا كان سبب عثرة للأمم وسيضر الكنيسة كلها.

وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيًّا: كان
بطرس بعد رؤياه
بخصوص كرنيليوس، قد
قبل الأمم فى الإيمان، وأهمل
الفروض
الناموسية كالختان وخلافه (فصار كالأمم فى
تركه
الناموس) وهذا بالرغم من أنه وُلِد 
يهودياً وعاش فترة
طويلة تحت الناموس (أع15:10، 28).

فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟:
الأمم بطبيعتهم أحرار من الناموس (ناموس موسى)
فلماذا العودة للوراء وإلزامهم أن
يتهودوا أولاً ويُلزَموا
بالناموس.
فبطرس
بهذا يناقض
الصوت الذى سمعه
بخصوص قبول الأمم.

قُدَّامَ الْجَمِيعِ:
لأن خطأ بطرس وبرنابا كان سبب عثرة للأمم وسيضر الكنيسة كلها.

وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيًّا =
كان اليهودى يمتنع تماما عن أكل اللحوم المحرمة والمنهى عنها في
(لا11). ولكن من المؤكد أن بطرس صار يأكل من هذه اللحوم بعد هذه الرؤيا التي
أمره فيها الله أن يأكل من هذه اللحوم المحرمة "فَجَاعَ كَثِيرًا وَٱشْتَهَى
أَنْ يَأْكُلَ. وَبَيْنَمَا هُمْ يُهَيِّئُونَ لَهُ، وَقَعَتْ عَلَيْهِ غَيْبَةٌ، فَرَأَى
ٱلسَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِنَاءً نَازِلًا عَلَيْهِ مِثْلَ مُلَاءَةٍ عَظِيمَةٍ
مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ وَمُدَلَّاةٍ عَلَى ٱلْأَرْضِ. وَكَانَ فِيهَا
كُلُّ دَوَابِّ ٱلْأَرْضِ وَٱلْوُحُوشِ وَٱلزَّحَّافَاتِ وَطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ. وَصَارَ
إِلَيْهِ صَوْتٌ: قُمْ يَا بُطْرُسُ، ٱذْبَحْ وَكُلْ. فَقَالَ بُطْرُسُ:
كَلَّا يَارَبُّ! لِأَنِّي لَمْ آكُلْ قَطُّ شَيْئًا دَنِسًا أَوْ نَجِسًا. فَصَارَ
إِلَيْهِ أَيْضًا صَوْتٌ ثَانِيَةً: مَا طَهَّرَهُ ٱللهُ لَا تُدَنِّسْهُ أَنْتَ"
(أع10: 9-15). فقول الرسول بولس للرسول بطرس وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيًّا يعنى أنك وَأَنْتَ
يَهُودِيٌّ صرت تأكل من هذه اللحوم المحرمة مثل الأمم = تَعِيشُ أُمَمِيًّا.
فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا. وراجع قول القديس
بطرس بعد هذه الرؤيا "أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ كَيْفَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَى
رَجُلٍ يَهُودِيٍّ أَنْ يَلْتَصِقَ بِأَحَدٍ أَجْنَبِيٍّ أَوْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ.
وَأَمَّا أَنَا فَقَدْ أَرَانِي ٱللهُ أَنْ لَا أَقُولَ عَنْ إِنْسَانٍ مَا
إِنَّهُ دَنِسٌ أَوْ نَجِسٌ" (أع28:10). القديس بولس هنا يقول للقديس بطرس:
لقد صرت تأكل اللحم المحرم كما لو كنت أممياً، وكان هذا بأمر إلهى لك في
رؤيا. فلماذا تريد من الأممى أن يعود ويتهود ويلتزم بالطقوس اليهودية، ويمتنع عن
أكل سمح الله بالأكل منه.

 

آية (15):- "¹⁵نَحْنُ بِالطَّبِيعَةِ
يَهُودٌ وَلَسْنَا مِنَ الأُمَمِ خُطَاةً.
"

كان
اليهود يحتقرون الأمم لوثنيتهم وأخلاقياتهم المتدنية
ولذلك أسموهم كلاب، فالكلب
نجس عند اليهودى. أما بولس اليهودى فكان يرى نفسه أنه بار
وبلا
لوم
بحسب الناموس (فى3:3 ، 6) إذ أنه كان
يلتزم
بالناموس خارجيا، أى يلتزم بقوانينه لكن
الضمير  كان ملوثاً.

 

آية (16):- "¹⁶إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ
الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ
الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ
بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ
النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.
"

لقد اختبر بولس أن أعمال الناموس لم تبرره، أى
تنقيه
داخليا أو تمنع وحشيته ضد الكنيسة. ولكنه تبرر
حين آمن
بالمسيح. لقد
شعر بولس بعد أن إختبر بر المسيح، أنه كان
يعيش فى الخطية،
بينما كان يظن أنه بار بحسب الناموس، فالبر
المسيحى رفعه
لمستوى القداسة ونقاوة الضمير (عب14:9) التى
لا يمكن الوصول إليها سوى بالنعمة. وإٍذا
كان هذا حال اليهودى، فكم بالأولى الأمم الذين هم خطاة (الكل محتاج للتبرير
بالمسيح رو22:3 – 26).

بولس
فى الآيتين
15، 16 يقول لبطرس: ماذا اٍنتفعت
بيهوديتك وكنت تعتبر نفسك باراً اٍذ كنت ملتزماً خارجيا بكل وصايا الناموس (سواء
أنت أو أنا) لقد اختبرنا فشلنا فى أن نتبرر حقاً بالناموس. لقد
كنت أنت يا بطرس وأنا بولس أبرارا بحسب الناموس، ولكن
كل منا كان أدرى
بالفساد الذى فى داخله. أما فى ظل النعمة، فلقد
اختبرنا التبرير الحقيقى بالمسيح. فلماذا يا بطرس تريد أن
تلزم الأمم بأن يسلكوا فى طريق اختبرنا فشله. ولقد إقتبس بولس
فكرة عدم تبرير إنسان أمام الله حتى بالناموس من "لا يتبرر قدامك حى"
(مز2:143).
ونحن الآن كمسيحيين علينا أن نستفيد من هذا الكلام ونفهم أن ممارسة الطقوس دون أن تكون
لنا حياة عميقة مع الله، فهذا لن يفيد. وهذا كان طلب
الرب يسوع لسمعان "ٱبْعُدْ إِلَى ٱلْعُمْقِ" (لو4:5). والحياة العميقة  تؤدى
للإمتلاء من الروح القدس الذى يُغَيِّر طبيعتنا،

 

آية (17):- "¹⁷فَإِنْ كُنَّا وَنَحْنُ
طَالِبُونَ أَنْ نَتَبَرَّرَ فِي الْمَسِيحِ، نُوجَدُ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا
خُطَاةً، أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ؟ حَاشَا!. "

اليهودى
أو الأممى الذى إعترف بخطيته وآمن بالمسيح برره المسيح، فمن يعود بعد ذلك إلى
أعمال الناموس بعد قبوله الإيمان بالمسيح يعنى أنه وجد أن الإيمان بالمسيح لم يكفه
لأن يتبرر أو أن الإيمان بالمسيح عاجز عن تبريره: نُوجَدُ أَنْفُسُنَا خُطَاةً:  خطاة
لأن المسيح وحده لم يستطع أن يطهرنا وإننا فى احتياج لناموس موسى لنتطهر من
خطايانا.

أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ:

1.   
تعنى أن الإيمان بالمسيح لم يستطع سوى أن
يظهر له أنه خاطئ ومحتاج للناموس وتبرير الناموس.

2.   
إذا كان نسياننا للناموس لأجل المسيح لا
يبررنا بل يديننا، إذاً فإيماننا بالمسيح سيكون سبباً لدينونتنا ويكون المسيح هو
السبب فى خطيتنا ودينونتنا.…..لماذا؟

3.   
المسيح هو الذى ألغى أحكام الناموس إذ قال
"من آمن واعتمد خلص" (مر16:16)، وقال
أيضاً
"الذى
يؤمن به لا يدان" (يو18:3)، وقال "من
آمن بى ولو مات فسيحيا" (يو25:11). وفى
كل هذا لا إشارة للناموس، *فهل قادنا المسيح لأن نخطئ ونؤمن به تاركين الناموس، *وهل
أخطأ المسيح إذ لم يشر للناموس كطريق للخلاص، *إنما
تكلم فقط عن الإيمان به والمعمودية؟  حاشا.

ويقول
بولس إن من
يفعل هذا لن ينفعه المسيح شيئاً (غل4:5) وأنه
قد سقط من النعمة. فمن لا يثق فى المسيح كمخلص وحيد فهو لا يؤمن به. ومن لا يؤمن
به لن يرضيه "بدون إيمان لا يمكن إرضاءه"  (عب6:11). ومن
لا يرضيه لن يحصل على نعمته.

 

آية (18):- "¹⁸فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ
أَبْنِي أَيْضًا هذَا الَّذِي قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أُظْهِرُ نَفْسِي
مُتَعَدِّيًا. "

حين
آمنوا بالمسيح وتبرروا بالإيمان، هم هدموا العوائد الناموسية وبعودتهم الآن لها،
يحسبون أنهم بهدمهم للعوائد الناموسية قد أخطأوا إذ تعدوا على الناموس سابقاً.

 

آية (19):- "¹⁹لأَنِّي مُتُّ
بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا للهِ.
"

لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ: لقد
حكم اليهود على المسيح بالصلب بحسب الناموس، إذ حسبوه ضالاً ومضل (مت63:27)، وأنه
قد جدف ومستوجب الموت (مت65:26، 66).
ونحن حسب الناموس خطاة مستوجبين الموت. فكيف نموت ليستوفى الناموس حقه ، ونظل
أحياء فى الوقت نفسه. كان هذا بأن المسيح أسس لنا سر المعمودية لنموت معه. فنحن
نموت مع المسيح فى المعمودية لنكمل قوانين الناموس. فنحن
نموت بالناموس أى بحسب حكم الناموس الذى حُكِمَ به على المسيح.

لِلنَّامُوسِ:
قوله بِالنَّامُوسِ يقصد به لقد نفذت
فينا أيها الناموس إرادتك بأن نموت. وها نحن قد متنا في المعمودية. وقوله لِلنَّامُوسِ يعنى أنه بعد أن متنا بحسب أوامر
الناموس: ما هو موقفنا الآن من الناموس، أو ما هو موقف الناموس منّا، إذ نحن الآن
أموات. نحن الآن أموات أمام الناموس. والرسول يقصد بهذا: ماذا تريد منا أيها
الناموس الآن ونحن أموات. وقوله لِلنَّامُوسِ
= بعد الموت ما هو موقفنا من الناموس؟ نحن الآن أموات أمام الناموس. الناموس
يستطيع أن يحكم بالموت على الأحياء، لكنه بلا سلطان على الأموات. فإذا كنا قد متنا
مع المسيح، فالناموس لا سلطان له علينا. نحن فى المعمودية متنا وقمنا مع المسيح.
ونحن قمنا بحياة المسيح فينا، وحياة المسيح فينا حياة أبدية "عَالِمِينَ
أَنَّ ٱلْمَسِيحَ بَعْدَمَا أُقِيمَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ لَا يَمُوتُ أَيْضًا. لَا
يَسُودُ عَلَيْهِ ٱلْمَوْتُ بَعْدُ" (رو9:6). الناموس بلا قوة ضدنا فنحن
أموات إذ تم تنفيذ حكم الموت فينا، ولنا أيضاً حياة أبدية فهو غير قادر أن يميتنا. 
فمن يرجع للناموس الآن ماذا يريد؟ هل يريد أن يحكم الناموس عليه بالموت
ثانية. ولنلاحظ أن الناموس يقف عاجزاً عن الحكم على الأموات، وحقاً نحن متنا فى
المعمودية، وعلينا أن نظل أموات والناموس عاجز عن الحكم علينا
إذا جاهدنا أن نظل أموات عن الخطية (رو11:6 + كو5:3)
لذلك نجد بولس الرسول هنا يقول "مع المسيح صلبت."(آية20) فهو
يقدم جسده ذبيحة حية (رو1:12)،
ويصلب أهواءه وشهواته (غل24:5) حتى يحيا المسيح فيه، ويظل الناموس عاجزاً عن الحكم
عليه بالموت ثانية. لأَحْيَا للهِ: ولكن أى نوع من الحياة؟ هذا يشرحه فى (آية20)،
والتي منها نفهم أن الحياة التى فيه هي حياة المسيح. وقارن مع (فى21:1). ويحيا
المسيح فيه ويصير هو نبع حياته، وأفكاره، وأقواله، وأعماله. بل تصير أعضاؤه هى
أعضاء للمسيح الذى يحيا فيه "أفآخذ أعضاء
المسيح وأجعلها أعضاء زانية" (1كو15:6). وحياة المسيح التى فينا هى حياة
أبدية. وإذا كنا أحياء فى المسيح فالناموس أيضا لا سلطان له أن يحكم علينا بالموت،
فالحياة التى فينا هى حياة أبدية، هى حياة المسيح الذى لن يموت ثانية (رو9:6).

 

آية (20):- "²⁰مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ،
فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي
الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي
أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي.
"

مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ:
المسيح صُلِبَ لأجلى وأنا بولس صُلِبت معه. من يقول هذا هو من صلب الجسد مع الأهواء
والشهوات (24:5) كما فعل بولس الرسول الذى كان يقمع جسده ويستعبده (1كو9 : 27)، وأيضا
صُلِب للعالم والعالم صُلِبَ له (14:6) أى يقف كميت مصلوب أمام الأهواء والشهوات.
وكلمة صًلِبتُ فى هذه الآية جاءت فى اليونانية
فى صورة فعل استمرار، فحياتنا المصلوبة عن العالم حياة مستمرة ومن يضع هذا فى قلبه
ويصمم على أن ينفذه يعينه الروح القدس(رو8 : 26) .

ومن
يحيا هكذا يكون المسيح حياته: فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ: فأنا
أصلب نفسى = (جسدى مع أهوائى وشهواتى) لا لأموت بل لأقوم مع المسيح = بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فالمسيح قام
ليعطينى حياته لأحيا بها إلى الأبد وتثبت فىَّ
حياة المسيح، على أن أكون ممن قيل عنهم "ٱلَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ
صَلَبُوا ٱلْجَسَدَ مَعَ ٱلْأَهْوَاءِ وَٱلشَّهَوَاتِ" (غل24:5). والمسيح
أعطانى حياته لكى أحيا حياة أبدية: لا لأهتم بشهوات الأرض، بل

لكى
أكون مهتما بالسماويات لا الأرضيات. فحياتى الجديدة هى حياة المسيح السماوى "فَإِنْ
كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ ٱلْمَسِيحِ فَٱطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ
ٱلْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ ٱللهِ" (كو1:3) وأيضاً
"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى ٱلْأَشْيَاءِ ٱلَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى
ٱلَّتِي لَا تُرَى. لِأَنَّ ٱلَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا ٱلَّتِي لَا
تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ" (2كو18:4). ويقول القديس بولس الرسول "حَامِلِينَ
فِي ٱلْجَسَدِ كُلَّ حِينٍ إِمَاتَةَ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ، لِكَيْ تُظْهَرَ حَيَاةُ
يَسُوعَ أَيْضًا فِي جَسَدِنَا" (2كو10:4) = فلكى تظهر حياة يسوع فينا يجب أن
نمارس حياة الإماتة عن الشهوات الأرضية ونتطلع للسماويات. ولاحظ أن حياة المسيح
القائم من الأموات، الأبدية، قد إتحدت بجسده المائت (مائت بحياة آدم التي أخذها من
العذراء مريم)، لذلك تظهر حياة المسيح فينا حينما نمارس حياة الإماتة = صلب الجسد
مع الأهواء والشهوات.

وهذا
تم بالمعمودية ولكنه يتجدد ويستمر فىَّ بإيمانى وجهادى أن أقف أمام الخطية كميت.
والروح القدس يسكن فىَّ لأن المسيح ثابت فىَّ (هذا ما حدث فى المعمودية رو5:6)
والمسيح يثبت فىَّ ويحيا فىَّ بالروح القدس المحيى (2كو21:1).
هناك من يدخل فى الرهبنة ليصلب نفسه عن العالم. وهناك من يعيش فى العالم حارماً
نفسه من ملذاته ليصلب نفسه عن العالم. ومن لا يفعل هذا ولا ذاك يساعده المسيح
بصليب من عنده (تجربة) ليحيا فيه لذلك علينا أن نفرح فى
التجارب (يع2:1)، فهى
طريق لحياة المسيح فينا.

فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ: أى
لا داعى للموت حقيقة ولا داعى للانسحاب من هذا
العالم، إنما بالإيمان نشترك مع المسيح فى صلبه وقيامته، فنموت عن الإنسان العتيق
ونحيا لله فى المسيح، ونحن ما زلنا فى
الجسد.

أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ:
المسيح يحل بالإيمان فى قلوبنا (أف17:3) فنحن
لا نرى بعيوننا الجسدية هذا الحلول، ولا حياة المسيح فينا، وسنستمر فى شكلنا
الحالى. ولكن بالإيمان يحيا المسيح فىَّ ويستعمل أعضائى كأعضاء له، كآلات بر تعمل
لمجد اسمه.

الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي: هنا
نرى العلاقة الشخصية التى تربط بولس بالمسيح. هذه مثل "أنا
لحبيبى وحبيبى لى" (نش3:6). الكنيسة كلها بكل أفرادها هي عروس واحدة لعريسها المسيح.
وحينما علمنا الرب يسوع أن نصلى علمنا أن نقول "أبانا الذى – إغفر لنا ذنوبنا
… إلخ" والمقصود شعورنا بأن الكنيسة كلها جسد واحد. والله أبُ لنا جميعاً.
ولكن هناك علاقة شخصية بين كل فرد على حدة مع المسيح. وهذه العلاقة الخاصة هى
التى يطلبها السيد المسيح حين يطلب أن من يريد أن يصلى عليه أن يدخل إلى مخدعه
ليصلى، فهى علاقة خاصة.

 

آية (21):- "²¹لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ
اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذًا مَاتَ بِلاَ
سَبَبٍ! "

لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ.: يريد
الرسول أن يقول أنا لن أعمل مثلكم يا أهل غلاطية، ولن أوافقكم على ما تقولونه إن
الختان أو أعمال الناموس شرط للخلاص. هل أعود للناموس الذى يحكم علىَّ بالموت
وأترك النعمة التى أماتت فىَّ الإنسان العتيق (أى قتلت الخطية وأبطلتها) وأعطتنى
بالحب حياة المسيح. فمن يعود ويقول إن أعماله أو
أعمال الناموس تخلصه فهو يبطل عمل النعمة. وإن كانت أعمال الناموس كافية للخلاص
فلماذا مات المسيح إذاً: إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذًا مَاتَ بِلاَ
سَبَبٍ: هذه
الآية الأخيرة رد على من يقول إنه لا داعى
للإيمان حتى يخلص الإنسان. فإذا كان الخلاص
لكل إنسان حتى بدون إيمان – فَالْمَسِيحُ
إِذًا مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ.

 

آية (1):- "¹أَيُّهَا الْغَلاَطِيُّونَ
الأَغْبِيَاءُ، مَنْ رَقَاكُمْ حَتَّى لاَ تُذْعِنُوا لِلْحَقِّ؟ أَنْتُمُ
الَّذِينَ أَمَامَ عُيُونِكُمْ قَدْ رُسِمَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ بَيْنَكُمْ
مَصْلُوبًا! "

أيُّهَا الْغَلاَطِيُّونَ الأَغْبِيَاءُ=
(راجع تفسير
الأغبياء
فى
الصفحة الأولى
من
المقدمة).

السيد
المسيح حين قال:
"من
قال لأخيه يا أحمق…" كان
هذا بعد قوله:
"من يغضب على أخيه  باطلاً.." ،
وباطلاً تعنى أن تهين شخصا لأسباب دنيوية كأن
يهينك مثلاً.
وبولس
لم يغضب عليهم ويصفهم بالأغبياء باطلاً أى لأسباب شخصية، بل
كان له سبب
وجيه، هو
خوفه على
خلاص نفوسهم.
حزن
بولس وغضبه يرجعان
لسرعة اٍرتداد الغلاطيون للعبودية بعد أن تعب معهم وأراهم طريق النعمة وطريق الحرية وطريق الإيمان، بسبب
الاخوة
الكذبة.
رَقَاكُمْ: الرقية
هنا هى السحر،
أى
من كتب لكم
تعويذة أو سحراً، فإرتدادهم كان سريعا بدرجة عجيبة
كأن
عقلهم فى غيبوبة لذلك
أسماهم
بالأغبياء.
فهم
قد عميت عيونهم كأنها بسحر شيطانى، فلم يعودوا يميزون الحق من الباطل. وذهبى الفم يقول إن الرُقية
هنا ناتجة ليس عن سحر حقيقى، بل هى ناتجة عن حسد الاخوة
الكذبة  بمفهوم
العين الشريرة
الحاسدة،
وهم
حسدوهم على الحرية التى هم فيها، فأرادوا أن يزعزعوهم عن الحق الذى هم فيه. الشيطان
أغواهم لكى لا يطيعوا الحق. ومن المؤكد أن بولس الرسول لا يؤمن بهذه
الأفكار (الرقية والحسد) ولكنه تعبير دارج للشرح.

قَدْ رُسِمَ: فيها تصوير لطريقة
عمل الروح القدس الذى تكلم على لسان بولس الرسول فى شرح عمل
المسيح كأنه قدم
لهم
لوحة
مرسومة، وهذا عمل الروح القدس معنا دائما (يو16 : 14)، فهو أوضح
لهم كل صفات
المسيح، قوته
ومحبته
وتواضعه…
وأَوضَحْ
صفة تميز شخص المسيح، وتبرز
صفاته
كلها هى صليبه
(1كو23:1+
2:2). وهذه
الصفة هى التى
أثرت
فى الغلاطيين وألهبت قلوبهم بحب المسيح. ونلاحظ
أنه ليس
من المهم أن
نعرف شكل المسيح جسديا، فعين الإيمان
ترى بوضوح أكثر من عين الجسد، ولنلاحظ ان الروح القدس هو الذى يعطى هذه الرؤية.
فبعين الاٍيمان
نرى المسيح مصلوبا بحب وبذل عجيب عنا وهذا لا تراه عين
الجسد.
فاليهود رأوه
بعيونهم الجسدية مصلوباً ولم يروا حبه، رأوه
بالجسد وصلبوه.. رأوه ولم يؤمنوا به ولم يحبوه. وحتى
تكون لنا العيون الداخلية التى نرى بها الله
والأذان التى
تميز صوته، وحتى
نتذوق حلاوة عشرته، هذا يستلزم نقاوة القلب ويستلزم القداسة (مت8:5+عب14:12) .

قَدْ رُسِمَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ بَيْنَكُمْ مَصْلُوبًا =
صورة المسيح المصلوب هي الصورة المحببة للرب يسوع، فهى أوضح إعلان عن محبته. لذلك
إستخدم الملائكة لقب يسوع المصلوب حتى بعد أن قام – يوم قيامته – صباحا "فَأَجَابَ
ٱلْمَلَاكُ وَقَالَ لِلْمَرْأَتَيْنِ: «لَا تَخَافَا أَنْتُمَا، فَإِنِّي أَعْلَمُ
أَنَّكُمَا تَطْلُبَانِ يَسُوعَ ٱلْمَصْلُوبَ" (مت5:28). وإستخدم القديس بولس الرسول نفس الأسلوب في هذه الآية وفى "وَلَكِنَّنَا
نَحْنُ نَكْرِزُ بِٱلْمَسِيحِ مَصْلُوبًا" (1كو23:1). وأيضاً "أَنِّي
لَمْ أَعْزِمْ أَنْ أَعْرِفَ شَيْئًا بَيْنَكُمْ إلَّا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ
وَإِيَّاهُ مَصْلُوبًا" (1كو2:2). بل أن الصورة التي أراد الرب يسوع أن يضعها
أمامنا يومياً على المذبح في كل قداس: جسده المنفصل عن دمه، جسده ممزق في الصينية،
ودمه منفصل عن جسده في الكأس. فهذا ما تم بالصليب، المسيح سفك دمه بالكامل وإنفصل
دمه عن جسده إعلاناً عن محبته العجيبة لنا.

 

آية (2):- "²أُرِيدُ أَنْ أَتَعَلَّمَ
مِنْكُمْ هذَا فَقَطْ: أَبِأَعْمَالِ النَّامُوسِ أَخَذْتُمُ الرُّوحَ أَمْ
بِخَبَرِ الإِيمَانِ؟"

هذه
سخرية
من بولس الرسول عليهم. هذه مثل
مدرس أجابهُ
تلميذ بإجابة خاطئة جدا فسخر منه قائلاً: "علمنى
من أين أتيت بهذه المعلومات الخطيرة". فهم آمنوا وحلَّ عليهم الروح القدس وابتدأ
يعمل فيهم بقوته
أعمال إعجازية
عجيبة وأعطاهم مواهب ألسنة
وشفاء. وهم
قد إختبروا كل هذا، فكيف بعد ذلك يصدقون الإخوة الكذبة أن
أعمال الناموس
لازمة للخلاص.

 

آية (3):- "³أَهكَذَا أَنْتُمْ أَغْبِيَاءُ!
أَبَعْدَمَا ابْتَدَأْتُمْ بِالرُّوحِ تُكَمَّلُونَ الآنَ بِالْجَسَدِ؟"

عمل
الروح القدس فينا هو أنه يهدم الإنسان
العتيق الذى فينا ويبنى الإنسان الجديد الذى
هو على صورة المسيح. وهذا قطعا لمن آمن وإعتمد وحل
عليه
الروح القدس وكانت له إرادة
التغيير التى
تظهر فى جهاده "كم
مرة أردت.. ولم تريدوا" (مت37:23)
وكلما مات فينا الإنسان العتيق وقام الانسان الجديد نَكْمُلْ. وهذا
معنى نَكْمُل
بالروح،
أى هذا الكمال هو عمل الروح القدس فينا، وعمل الروح فينا يستمر العمر كله لنقترب
من صورة المسيح (غل4 : 19). وغباوتهم هنا راجعة لأنهم لجأوا لعمل
جسدى هو الختان ليكملوا، فهل عجز الروح القدس عن أن يكملهم وكأن الختان قادرا أن
يقوم بما عجز عنه الروح.

ومن
يعمل ما عمله
الغلاطيون يكون بلا
حكمة
:
أَغْبِيَاءُ: فهم بعدما حصلوا
على الروح القدس باعتباره القوة التى تغير طبيعتنا لنصير خليقة جديدة ، وجدهم
الرسول عادوا لأعمال الجسد من ختان وتطهيرات ناموس ليكملوا. ويسميها الرسول هنا
ممارسات جسد لأن فرائض الناموس تعتمد على ممارسات ظاهرية وخارجية، ولا تمس أعماق
الحياة الباطنية، ولذلك قال عنها أنها لا تستطيع إلا أن تطهر الجسد (عب 13:9) . هنا
الرسول يتعجب منهم كيف يعودون لأعمال الجسد بعد أن إختبروا عمل الروح فيهم. ولاحظ
أنه يستعمل كلمة الجسد، فالجسد ضعيف وله شهواته الخاطئة إشارة لضعف الطرق التى إرتدوا
إليها.

 

آية (4):- "⁴أَهذَا الْمِقْدَارَ
احْتَمَلْتُمْ عَبَثًا؟ إِنْ كَانَ عَبَثًا.
"

 هم
حين آمنوا تحملوا إضطهادات وأتعاب حتى
بلغوا الإيمان
الصحيح. وذلك من الوثنيين واليهود والإخوة الكذبة الذين
يزعجونهم، فهل ما تحملوه كان عبثاً أى بلا سبب. إِنْ
كَانَ عَبَثًا: أى هو ليس عبثاً قطعاً فأنتم تلمسون التغيير الذى حدث فيكم
والمواهب التى حصلتم عليها . أى لماذا إحتملتم ما إحتملتوه
من آلام، هل أخطأتم حين آمنتم، بل أنتم تخطئون الآن بارتدادكم.

 

آية (5):- "⁵فَالَّذِي يَمْنَحُكُمُ
الرُّوحَ، وَيَعْمَلُ قُوَّاتٍ فِيكُمْ، أَبِأَعْمَالِ النَّامُوسِ أَمْ بِخَبَرِ
الإِيمَانِ؟"

فَالَّذِي يَمْنَحُكُمُ الرُّوحَ: الله
هو الذى يمنح الروح : والروح هو الذى يعمل قوات فيهم. أى
أن الله منحهم الروح وبدأ الروح يعمل قوات فيهم بعد إيمانهم، فلم يسمع أن يهودى فى ظل الناموس كان
يعمل قوات، وهم كأمم لم يعرفوا القوات (المعجزات والمواهب الروحية ) قبل إيمانهم.
فبولس هنا يلجأ للمنطق. وكأنه يقول… قارنوا بين حالكم الآن وحالكم قبل الإيمان. الآن
لكم مواهب وتعملون معجزات،
وهذا
بالإيمان بدون ناموس، واليهود أمامكم لم يكن لديهم القدرة على عمل قوات فى ظل ناموسهم، فلماذا
تعودون للناموس، فبماذا سيفيدكم الناموس. وفى هذه الآية نراهم يعملون معجزات
وفى الآية السابقة نراهم يحتملون الآلام لأجل المسيح، وإحتمال الألام هذه درجة
أعلى روحياً.

 

آية (6):- "⁶كَمَا «آمَنَ إِبْرَاهِيمُ
بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا»."

بعد
أن قدم الرسول أدلة من إختبارهم الشخصى ها هو يقدم أدلة من الكتاب، وهو هنا يقدم شخصية
من الكتاب يمجدها الجميع وهو إبراهيم الذى قيل عنه "آمن بالله فحسب له براً"
(تك 6:15) (ترجمة سبعينية). وهذا التبرير حصل عليه إبراهيم
قبل أن يختتن بحوالى 15 سنة. فالأمر فى الختان كان فى تك14:17 بل أن
إبراهيم قيل عنه أنه تبرر قبل ناموس موسى بحوالى 400 سنة. إذاً إبراهيم
قد تبرر دون ناموس ودون ختان.

 

آية (7):- "⁷اعْلَمُوا إِذًا أَنَّ
الَّذِينَ هُمْ مِنَ الإِيمَانِ أُولئِكَ هُمْ بَنُو إِبْرَاهِيمَ. "

كيف
يصير الغلاطيون أبناءً لإبراهيم وهم لم يعرفوه؟ البنوة
التى يتكلم عنها الرسول هنا ليست البنوة الجسدية، بل بنوة فيها يتشابه الابن
بأبيه ليس تشابه جسدى ولكن فى الصفات. فهم بإيمانهم شابهوا إبراهيم فى إيمانه، فليس من
المهم أن يجرى فى عروقهم دماء إبراهيم، بل أن يجرى فى قلوبهم إيمان إبراهيم. وهكذا
كل مؤمن هو إبن
لإبراهيم. وهذا هو ما قاله السيد المسيح لليهود (يو8 : 39 ، 44) .

 

آية (8):- "⁸وَالْكِتَابُ إِذْ سَبَقَ
فَرَأَى أَنَّ اللهَ بِالإِيمَانِ يُبَرِّرُ الأُمَمَ، سَبَقَ فَبَشَّرَ
إِبْرَاهِيمَ أَنْ «فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ»."

فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ: قيل
فى تك3:12
"تتبارك فيك جميع قبائل الأرض". وقيل
فى تك18:18  "ويتبارك
به جميع أمم الأرض". لقد
عاش الأمم فى ظلام دامس ولم تنقذهم فلسفاتهم من الخطايا ومن ألامهم.
والناموس كشف
لليهود عن خطاياهم ولكنه لم يخلصهم منها. لذلك صار الكل أمما ويهود فى إحتياج إلى مخلص الذى هو
المسيح. ولو كان بالناموس خلاص لبَشَّر الله إبراهيم بالناموس. ولكن الله بَشَّر
إبراهيم أنه
سيأتى من نسله من سيكون سبب بركة لكل العالم "ويتبارك
فى نسلك
جميع
أمم الأرض" (تك18:22). وإبراهيم
حصل على هذه البركة أن من نسله ستكون بركة لكل العالم لأنه آمن ، أى أن كل هذه
البركة كانت بالإيمان.

بَشَّرَ: كلمة يبشر تشير
لخبر مفرح. وقوله "لجَمِيعُ الأُمَمِ"  يشير إلى علم
الله
السابق أن
الأمم سيدخلون فى الإيمان، فهو هنا قال جميع قبائل الأرض وجميع الأمم، فهو بهذا أدخل الوثنيون
مع اليهود فى البركة وفى
الموعد،
وأنهم بإيمانهم سيصيروا أبناء لإبراهيم. ونلاحظ كون أن
إبراهيم يتبرر
بالإيمان
(بالله). وأن فى نسله تتبارك الأمم بالإيمان (بالمسيح إبن الله) وهذا يعنى أيضاً الإيمان بالله.
ولكن بطريقة الخلاص التي رآها الله لكى نخلص بها. أي أن نموت مع المسيح فنحيا
ونتبرر بحياة المسيح فينا، بهذا يكون الناموس مجرد مرحلة مؤقتة.

الملخص:
– الرسول يريد أن يقول 1*أن الله كان في
خطته أن يُدخِل الأمم في البركة التي حَصُل عليها شعب اليهود قديماً. 2*وكانت
الطريقة التي رآها الله لذلك هو مجرد إيمانهم. 3*وبدأ الله تنفيذ هذا مع إبراهيم.
فسمعنا قول الكتاب عن إبراهيم "فَآمَنَ بِٱلرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا"
(تك6:15). 4*نرى هنا أن مجرد إيمان إبراهيم، جعله باراً أمام الله. 5*وبنفس
المفهوم قال القديس بطرس الرسول في مجمع أورشليم عن الأمم "وَٱللهُ
ٱلْعَارِفُ ٱلْقُلُوبَ، شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ كَمَا
لَنَا أَيْضًا. وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ، إِذْ طَهَّرَ
بِٱلْإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ" (أع9،8:15). 6*وحينما تشابه إبراهيم والأمم بأنهم
آمنوا، صار الأمم المؤمنين أولاداً لإبراهيم بالإيمان.
7*قال الرسول عن الله "وَلَكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لَا يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ"
(عب6:11). 8*وهنا نجد أن إبراهيم أرضَى الرب بإيمانه بالله، فباركه الرب، 9*وأتى
المسيح الذى سيبارك العالم كله من نسل إبراهيم. 10*وصار الإيمان بالمسيح إبن الله
خلاصاً للأمم وسبب كل بركة. وهذا يعنى أيضاً الإيمان بالله. ولكن بطريقة الخلاص
التي رآها الله لكى نخلص بها. أي أن نموت مع المسيح إبن الله، ونقبل أن نستمر
أمواتا أمام الخطية التي
في العالم، فنحيا ونتبرر
بحياة المسيح فينا، بهذا يكون الناموس مجرد مرحلة مؤقتة.
وهذا معنى فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ = وكيف يتبارك
الأمم؟ ذلك سيكون بالمسيح نسل إبراهيم = فِيكَ
تَتَبَارَكُ. وما هي
كيفية البركة؟ 1) بالإيمان به. 2) بالمعمودية "مَنْ
آمَنَ وَٱعْتَمَدَ خَلَصَ" (مر16:16). فبالمعمودية يموت الإنسان العتيق الذى
فينا، ويولد فينا إنساناً جديداً فتصير لنا حياة المسيح وبها نصنع البر فنتبارك.
وراجع الآيات "مع المسيح صلبت فأحيا، لا أنا بل
المسيح يحيا فىَّ" (غل22:2) ، "لى الحياة هي المسيح" (فى21:1) ،
"لِأَنَّهُ جَعَلَ ٱلَّذِي لَمْ يَعْرِفْ
خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لِأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ٱللهِ فِيهِ"
(2كو21:5). وفى الآية الآخيرة نجد أن من يثبت في المسيح يصنع البر.

 

الآيات
(9-10):- "⁹إِذًا الَّذِينَ هُمْ مِنَ الإِيمَانِ يَتَبَارَكُونَ مَعَ
إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِ. ¹⁰لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ
أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ
كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ
لِيَعْمَلَ بِهِ»."

هنا
نجد الرسول يرسم لهم طريق للبركة وطريق للعنة. فطريق البركة هو الطريق الذى سلكه إبراهيم
فتبرر وباركه
الله. وكان كل هذا
لأنه
آمن، أما
طريق الناموس فهو يقود للعنة إذ يقول الناموس إن كل
من لا يلتزم
بالناموس
هو ملعون (تث26:27).
وهنا سؤال لكل واحد فيهم… هل فيكم من
استطاع أن يلتزم
بكل
بنود ووصايا الناموس، لذلك من يرجع للناموس يجد أن الناموس يحكم عليه باللعنة.  هل
كان لإبراهيم خطايا ؟ قطعًا كان له خطايا.
ولكن نوعية إيمان إبراهيم جعلت الله يبرره بالرغم من خطاياه. والسؤال هنا لأهل غلاطية….أى
طريق تختارون البركة أو اللعنة.. الإيمان أم
الناموس؟!.

وإيمان
إبراهيم كان يتلخص فى أن الله قادر أن يخرج حياة من الموت، فالله قادر أن يعطيه نسل
من مستودع ميت، والله قادر أن يقيم له إسحق بعد أن يقدمه ذبيحة. لذلك كانت العلامة
التى أعطاها الله لإبراهيم
فيصبح بها فى
عهد مع الله ولا
يُقطع من
شعب الله، أى تكون له حياة، هى علامة الختان. ولماذا
الختان بالذات؟ لأن الختان فيه إشارة لنوعية إيمان إبراهيم. فالختان هو قطع جزء من الجسم
وتركه ليموت، وبهذا يحيا الإنسان، فهو حياة بعد موت وهذا هو إيمان إبراهيم. ولذلك
قال عنه بولس إنه
ختم لبر الإيمان (رو11:4 وراجع تك9:17 – 14
وقارن تك4:17
مع رو17:4)، وهل
إيماننا بالمسيح فقط يبررنا؟ راجع المقدمة
لترى أن الإيمان
هو
المدخل لطريق التبرير. ولكن علينا أن نجاهد ونحيا حياة التوبة وبهذا نثبت فى المسيح، ومن هو
ثابت فى المسيح يحسب كاملاً، فالمسيح جاء ليكمل الناموس عنى، يكمل الناموس الذى لم
يستطيع أحد أن يكمله، وبذلك فكل من يثبت فيه يحسب كاملا (كو1 : 28). وحياة التوبة
هى أن نجاهد لنحيا كأموات أمام الخطية (رو11:6+ كو5:3) ومن
يخطئ عن ضعف يسرع بالتوبة والاعتراف (1يو8:1، 9)
وبهذا نظل
ثابتين فى المسيح. ختاماً نقول إن الختان كان
إظهاراً لنوعية إيمان إبراهيم ولكنه ليس شرطاً للخلاص بدليل أن إبراهيم
نفسه تبرر قبل أن يختن. وإيمان إبراهيم كان فى أن الله قادر أن
يخرج
حياة من الموت. ومن يؤمن بالمسيح القادر أن يعطيه حياة إن مات عن الخطية يتبرر (ليس المقصود أن يحيا الإنسان بلا
خطية تماماً بل أن يجاهد وإن سقط عن ضعف يتوب).

إذاً
كان الختان هو إظهار لنوعية إيمان إبراهيم الذى يتلخص في
أن المسيح قادر أن يُخرِج حياة من الموت. وهذا ما جعل القديس بولس الرسول يفهم أن
الختان كان رمزاً للمعمودية، فنجده يقول "وَبِهِ أَيْضًا خُتِنْتُمْ خِتَانًا
غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِيَدٍ، بِخَلْعِ جِسْمِ خَطَايَا ٱلْبَشَرِيَّةِ، بِخِتَانِ
ٱلْمَسِيحِ. مَدْفُونِينَ مَعَهُ فِي ٱلْمَعْمُودِيَّةِ، ٱلَّتِي فِيهَا
أُقِمْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ بِإِيمَانِ عَمَلِ ٱللهِ، ٱلَّذِي أَقَامَهُ مِنَ
ٱلْأَمْوَات. وَإِذْ
كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِي ٱلْخَطَايَا وَغَلَفِ جَسَدِكُمْ، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ،
مُسَامِحًا لَكُمْ بِجَمِيعِ ٱلْخَطَايَا" (كو2: 11-13). فالمعمودية فيها
نموت مع المسيح ونقوم ولنا حياة المسيح، فنصير أبناءً لله.

 

آية (11):- "¹¹وَلكِنْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ
يَتَبَرَّرُ بِالنَّامُوسِ عِنْدَ اللهِ فَظَاهِرٌ، لأَنَّ «الْبَارَّ
بِالإِيمَانِ يَحْيَا»."

راجع
المقدمة تحت عنوان الخلاص بالإيمان

نجد
الرسول هنا يلتقط آية
من
سفر حبقوق هى أن "البار بالإيمان
يحيا"
ويستشهد بها بأن الإيمان هو طريق الحياة. وهذه الآية من (حب4:2)، وقالها حبقوق
بقصد أن المؤمن بالله سينجو من الهلاك الآتى بيد بابل. قطعاً لو استطاع إنسان أن
يلتزم بالناموس بالكامل سيحيا ولن يهلك . ولأنه لا يوجد مثل هذا الإنسان، دبَّر
الله أن يكون الإيمان بالمسيح هو طريق التبرير وطريق الحياة.

 

آية (12):- "¹²وَلكِنَّ النَّامُوسَ
لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ، بَلِ «الإِنْسَانُ الَّذِي يَفْعَلُهَا سَيَحْيَا بِهَا»."

 قيل
عن الناموس إن
الإنسان
الذى يفعلها يحيا بها (لا5:18). لكن
الناموس هذا يشمل وصايا
أخلاقية
كما يشمل أعمال تطهير وخلافه كالختان… إذاً نقطة البدء
فى الناموس هى
الأعمال.

النَّامُوسَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ: فى المسيحية نقطة
البدء هى الإيمان، ومن يؤمن بالمسيح، فالمسيح يعينه
فى
كل شئ، بل بدونه
لا نقدر على شئ (يو5:15 + فى13:4).
لذلك الناموس
ليس من الإيمان، هو مختلف عنه تماماً. لأن الناموس **يركز
على أن أعمل أنا الأعمال**. أما
الإيمان بالمسيح فيعطينى أن**المسيح يحيا فىَّ** فتكون
لى أعمال
بر أعملها بالمسيح
الذى فىَّ،
 هى أعمال نابعة من النعمة التي يعطيها لنا الروح القدس
والتى تأتى كثمرة للإيمان، ودليل على وجوده وفاعليته. ولذلك كان رد المسيح على سؤال اليهود
له "ماذا نعمل" قال "أن تؤمنوا": فَقَالُوا لَهُ: مَاذَا
نَفْعَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ ٱللهِ؟ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: هَذَا
هُوَ عَمَلُ ٱللهِ: أَنْ تُؤْمِنُوا بِٱلَّذِي هُوَ أَرْسَلَهُ" (يو29،28:6).
فالإيمان بالمسيح هو الذى سيعطينى أن أعمل أعمال بر. وبغيره لن أستطيع شيء كما قال
لنا "أَنَا ٱلْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ ٱلْأَغْصَانُ. ٱلَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ
وَأَنَا فِيهِ هَذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لِأَنَّكُمْ بِدُونِي لَا
تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا" (يو5:15).

ولكن
وضع الله الناموس ليُعَلِّم الإنسان الطاعة والخضوع لله وكره الخطية والنجاسة، وكل الطقوس
والممارسات الشكلية فى الناموس كانت رمزا للمسيح. لذلك نسمع فى آية 24 أن الناموس مؤدبنا
إلى المسيح.
ولم يستطيع أحد أن يلتزم بالناموس، لكن بالمسيح استطعنا ذلك (رو
3:8، 4). ونحن فى المسيح الذى أكمل الناموس وحده نُحسب كاملين (كو28:1).

 

آية (13):- "¹³اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا
مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:
«مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ»."

هذه من (تث23:21). ولكن لماذا يصبح المصلوب ملعوناً؟ كان هذا لأن التدبير
الأزلى للفداء كان بأن المسيح سيموت مصلوباً. وتصبح هذه الوصية مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ نبوة
تشرح أن المسيح حينما يُصلب يصير لعنة لأجلنا ليرفع
عنا اللعنة. راجع مقالة "الصليب لعنة تتحول إلى بركة في نهاية
الإصحاح".

فى
(غل10:3
+ تث26:27) نرى
أن من لا يلتزم بكل
الناموس
يكون تحت اللعنة. وفى (غل12:3+لا5:18) من
يفعلها يحيا بها. وهذا ثبت
إستحالته.
لذا صار الكل تحت اللعنة. وهذا ما إعترف به الرسل فى (أع 10:15) أن وصايا الناموس
كانت كنير لم يستطيعوا أن يحملوه. والمسيح إفتدانا من هذه اللعنة لما حمل خطايانا فى جسده، ومات
تحت اللعنة على الخشبة (تث22:21،23) وبنفس المفهوم
قيل إنه
صار خطية لأجلنا (2كو21:5).
فالكهنة اليهود
حكموا
على المسيح بأنه مخالف للناموس أى خاطئ وأوقعوا عليه لعنة الناموس وحكموا بموته معلقاً
على خشبة رمزاً للعنة والعار. والمسيح رضى بالحكم ولم يعترض، فهو الحكم الصادر على
البشرية التى يحملها فى جسده معتبرا جسده ذبيحة خطية. واللعنة هى لعنة الله نفسه التى
تأكل بنار متقدة المضادين ولقد قبلها المسيح فى نفسه إذ صار هو لعنة وقَبِلَ أن تشتعل
فيه نار الغيرة الإلهية لتحمل لعنتنا.

ويقول
البابا أثناسيوس
الرسولى إن القول بأن المسيح
صار لعنة وصار خطية يشير إلى أنه قَبِلَ
اللعنة والخطية (صار منظره على الصليب منظر خاطئ مدان فهو حمل لعنتنا وحمل خطيتنا
ليميتها بموته) وذلك كقولنا
صار
جسداً (يو14:1) فهذا
لا يشير لتحوله إلى جسد بل أنه لبس جسدا (اتخذ له
جسدا)
مع
احتفاظه بلاهوته بلا تحول ولا تغيير. وهكذا هو صار له منظر الخطية واللعنة مع احتفاظه ببره
وقداسته. وهو حمل خطيتنا لنأخذ نحن بره
.

وقوله
صار خطية يوسع دائرة تحمل
المسيح
لخطايا البشرية لتتعدى الزمان والمكان بمعنى أنه صار كفارة أبدية. وهو لحمله خطايا كل
البشر صار لعنة بحسب الناموس= فكما رأينا ان الناموس يلعن المصلوب  وصار خطية (1بط24:2)
وبموته قتل الخطية
لينقذنا
منها.

افْتَدَانَا: قارن مع (1بط18:1 – 20)
فهى
فدية على مستوى الذبيحة للكفارة + (أع28:20 + إش1:43،
3، 4، 14، 25
+6:44، 22 – 24)، فالرب
اشترانا لنفسه لمحبته. ويمكن أن نقول عن إنه صار خطية وصار
لعنة أن  المسيح
ظهر فى شكل
جسد الخطية ومات بجسده ميتة ملعونة ناموسيا أى الصلب.

 

آية (14):- "¹⁴لِتَصِيرَ بَرَكَةُ
إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِنَنَالَ بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ
الرُّوحِ. "

قيل
فى تك3:12 "تتبارك فيك جميع قبائل الأرض" وفى آية8 من هذا الإصحاح يقول
الرسول. فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ: فما
الذى عطَّل هذه البركة عن أن تصل للأمم فورا بعد أن وعد الله إبراهيم بذلك؟ السبب
هو الخطية، واللعنة التى أصابت الجميع بسببها. إلى أن أتى المسيح وحملها عن الجميع
يهودا وأمم.

وكأن
لعنة الناموس ظلت حاجزة بين بركة إبراهيم والنسل الموعود له بالبركة
(أى الأمم كلها). وكان لا يمكن للبركة أن تصل لنا إلا بعد أن حمل المسيح اللعنة.
وبعد أن حملها تم الصلح مع الله بموت إبنه "لِأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ
أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ ٱللهِ بِمَوْتِ ٱبْنِهِ" (رو10:5). وبعد
الصلح حلت البركة على المؤمنين (أولاد إبراهيم بالإيمان) وكانت أعظم بركة هو الروح
القدس الذى نناله بالإيمان = لِنَنَالَ
بِالإِيمَانِ مَوْعِدَ الرُّوحِ. لقد صار موعد
الروح بالإيمان = لمن يؤمن بالمسيح عوضاً عن موعد سيناء الذى
كان الناموس. لقد كانت عطية الله في العهد القديم هو الناموس، أما في العهد الجديد
فعطية الله للمؤمنين هو الروح القدس. ولقد صار الإيمان بالمسيح سبباً
فى رفع اللعنة عنا. فالصليب أزال اللعنة، والإيمان أعطانا التبرير. وكلما نجاهد
لنسلك فى البر تغمرنا نعمة الروح. لقد كان الناموس هو الخطوة الأولى للتعرف على
الله. ثم صار الإيمان هو واسطة نوال موعد
الروح.

 

آية (15):- "¹⁵أَيُّهَا الإِخْوَةُ
بِحَسَبِ الإِنْسَانِ أَقُولُ: لَيْسَ أَحَدٌ يُبْطِلُ عَهْدًا قَدْ تَمَكَّنَ
وَلَوْ مِنْ إِنْسَانٍ، أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ.
"

أيُّهَا الإِخْوَةُ:
سبق وقال لهم يا أغبياء للتوبيخ وهنا يشجعهم بقوله لهم إخوة. فمن
الحكمة أن يقسو مرة عليهم، ومرة أخرى يعاملهم برفق ليجتذبهم. وهنا يلجأ بولس الرسول
لمنطق واضح جداً. أنه إذا وَعَد إنسان إنسان آخر بشئ، لا أجرؤ أنا أو غيرى أن نغير وعد هذا
الإنسان الذى وَعَد، ونضيف شروطا أخرى عليه. فما بالك بوعد الله لإبراهيم، فالله تعهد لإبراهيم
فكيف يجرؤ الإخوة الكذبة على نقض عهد الله بالزيادة أو بالنقصان، فهم يريدوا أن
يضيفوا ناموس موسى لوعد الله لإبراهيم؟

1
ـ إبراهيم يتبرر بالإيمان… راجع آية6… تك6:15

2
ـ فيك تتبارك كل الأمم…راجع آية 3 … تك3:12

وكانت
هذه الوعود لمجرد إيمان إبراهيم ، فمَنْ مِنْ حقه أن يضيف شيئاً آخر كالختان أو الناموس
الذين أتوا بعد وعد الله بسنوات طويلة. بولس يريد أن
يقول لأهل غلاطية، إن الله وضع شرط الخلاص والتبرير بالإيمان. إذاً
عليهم أن لا يضيفوا شيئا آخر على ما قاله الله لإبراهيم. ونلاحظ أن الناموس أتى بعد الوعد
بحوالى430 سنة ولم يذكر فى الوعد شئ عن حفظ أعمال الناموس، بل ذكر فيه الإيمان،
فإذا ما أضيف شئ، أى حفظ الناموس لوعد الله، يُساء
إلى العهد
الإلهى.
فهل يُغيِّر
الناموس الذى أتى بعد الوعد بـ430 سنة
وعد الله لإبراهيم؟ قطعاً لا. ووعد الله لإبراهيم بأن يبارك الأمم فيه (تك3:12) شرطه أن يشبهوا
أباهم إبراهيم ويؤمنوا مثله ويعملوا أعماله (يو8: 39) فيكونوا أولاده فى الإيمان (غل7:3
،8). فمن
يؤمن مثله يتبارك مثله.

بِحَسَبِ الإِنْسَانِ: أى
سأستعمل تشبيهات
بشرية.

 

آية (16):- "¹⁶وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ
فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ. لاَ يَقُولُ:«وَفِي الأَنْسَالِ»
كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ:«وَفِي نَسْلِكَ» الَّذِي
هُوَ الْمَسِيحُ. "

الكتاب
تكلم عن البركة التى ستكون لأولاد إبراهيم الذين يشبهونه فى إيمانه. فما
هى هذه البركة؟ هنا نسمع أنها نسل إبراهيم أى المسيح. ولاحظ بولس الرسول أن الكتاب قال "ويتبارك
فى نسلك جميع أمم الأرض" (تك18:22) ولاحظ
أن نسلك جاءت
بالمفرد. وهنا يقول أن الكتاب لم يَقُل "وفى
الأنسال" حتى
لا يقول اليهود
إنهم
هم الذين سيباركون العالم كأنسال إبراهيم بالجسد. وعود الله لإبراهيم بدأت فى (تك3:12 ثم18:18
ثم18:22)
وقارن
مع (رو13:4). وإبراهيم نال
هذه
البركة، أنه سيتبارك العالم كله فى واحد من نسله أى من أحفاده. والناموس لا يستطيع أن يلغى
هذا الوعد الذى أخذه إبراهيم خصوصاً أنه جاء بعد 430 سنة
من الوعد الذى
كان فى حاران.

 

آية (17):- "¹⁷وَإِنَّمَا أَقُولُ هذَا:
إِنَّ النَّامُوسَ الَّذِي صَارَ بَعْدَ أَرْبَعِمِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، لاَ
يَنْسَخُ عَهْدًا قَدْ سَبَقَ فَتَمَكَّنَ مِنَ اللهِ نَحْوَ الْمَسِيحِ حَتَّى
يُبَطِّلَ الْمَوْعِدَ. "

430 سنة:
هى المدة ما بين تاريخ الوعد الأول (تك2:12و3) حتى ناموس موسى.

من
هذه الآية نفهم أن المدة التى قضاها بنى إسرائيل فى مصر لا تتعدى 215 سنة. فالوعد
لإبراهيم كان وعمره 75 سنة. وإبراهيم ولد
إسحق وعمره 100 سنة. إذاً المدة من الوعد حتى ولادة إسحق = 25 سنة. وإسحق
ولد يعقوب وعمره 60 سنة. ويعقوب نزل مصر وعمره 130 سنه. فتكون المدة من الوعد حتى النزول لمصر
هى =25+60+130=215 سنة. وبالتالى تكون مدة بقاء بنى إسرائيل فى مصر=
430-215=215 سنة. أما لماذا قال الله إن نسل إبراهيم سيتغرب
400 سنة تك 13:15
فذلك
لأن مدة الـ400
سنة تشمل مدة بقاء إبراهيم وإسحق ويعقوب فى أرض فلسطين كغرباء دون أن يمتلكوها.
ولاحظ أنه حين
يقول 400 سنة فهو يبدأ فى حساب المدة من يوم أهان إسماعيل أخوه إسحق تك9:21 فكلمة يمزح تعنى فى اللغة
الأصلية يسخر
منه. هذا
بالإضافة لأن إبراهيم وإسحق ويعقوب عاشوا فى الأرض التى وعدهم الله بها كغرباء فى
خيام (إبراهيم إشتهر بأنه كان له خيمة ومذبح) ولم يمتلك فى أرض الميعاد سوى مقبرة
مغارة المكفيلة إشارة لطبيعة حياتنا كغرباء فى هذا العالم (عب 10،9:11) ولكن نسل
إبراهيم وإسحق ويعقوب هم الذين إمتلكوا الأرض بعد ذلك.

ووعود
الله ثابتة للأبد، ووعد الله يتركز فى الإيمان بنسل إبراهيم الواحد والذى فيه
تتبارك كل الأمم. وغلطة المتهودين أنهم حسبوا أن الناموس التأديبى قادر أن ينسخ= أى
يلغى العهد المجانى لإبراهيم. هؤلاء تمسكوا
بناموس يؤدب بالموت واللعنة كل من يتعدى عليه، ويبطلوا عهد الإيمان المجانى بالبركة.
هؤلاء لم يفهموا أن الناموس (أى قانون) دائما للعقاب أما وعد الله لإبراهيم فيتضمن الميراث المجانى لمن يؤمن (رو17:8).

 

آية (18):- "¹⁸لأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ
الْوِرَاثَةُ مِنَ النَّامُوسِ، فَلَمْ تَكُنْ أَيْضًا مِنْ مَوْعِدٍ. وَلكِنَّ
اللهَ وَهَبَهَا لإِبْرَاهِيمَ بِمَوْعِدٍ."

هذه
الآية تعنى ببساطة أن هناك طريقين للوراثة:

1)
إما
بأعمال الناموس.        2)
أو  بوعد
من الله. 
(وكان الوعد سابق للناموس).

والآن
لنرىَ ماذا سنرث؟

مجد
أبدى وفرح أبدى، ما
لم تره عين وما لم تسمع به أذن وما لم يخطر على بال إنسان. وأجسادنا يصير لها نفس مجد جسد
المسيح فنصير مثله (1كو9:2
+ فى
21:3 +1يو2:3). فإن فهمنا أن الميراث سيكون فى نظير أعمال، فما هو العمل الذى يوازى ما
سنحصل عليه فى السماء.

الناموس
يلزم الخاطئ بتقديم شاة أو غسل يديه، فهل هذه الأمجاد السمائية تناظر شاة. لقد
تساءل هذا السؤال ميخا النبى فقال: "بم
أتقدم إلى الرب… هل يسر الرب
بألوف الكباش. بربوات أنهار زيت" (مى6:6، 7)، ويجيب ميخا عن ما الذى يفرح
الرب حقيقة وأجاب النبى قائلا : "أن
نصنع الحق ونحب الرحمة ونسلك بتواضع مع
الله" (مى8:6). إن
الله
لا يُسَّر
بألوف الكباش لأنه قدم ابنه محرقة، ولن أقدم أنا زيتاً
لله،
فالله
هو الذى
سكب الروح
القدس على الكنيسة وملأنا نعمة لتغيير طبيعتنا، وبالطبيعة الجديدة نخلص. أعمالنا
لن تخلصنا وإلا ما كان المسيح قد تجسد وصلب. ولكن حتى نمتلئ من النعمة علينا أن نجاهد
وهذا ما قاله ميخا:  "أن نصنع الحق
ونحب الرحمة…".

إن
من يتصور أنه يرث البركة بسبب الناموس فهو يلغى الوعد بالبركة الذى أعطاه الله
لإبراهيم بالإيمان. وبنفس المنطق لا يصح أن أقف أمام الله وأقول: أنا
صليت لك وصمت لك وخدمتك… فلماذا تسمح لى
بكذا وكذا
من التجارب. لا يصح أن نتفاخر بأعمالنا أمام الله فهذا هو البر الذاتى الذى تكلم عنه
المسيح: "لا
تعلم شمالك ما تفعله يمينك".

 

آية (19):- "¹⁹فَلِمَاذَا النَّامُوسُ؟
قَدْ زِيدَ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ النَّسْلُ الَّذِي قَدْ
وُعِدَ لَهُ، مُرَتَّبًا بِمَلاَئِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ. "

هنا
يبدأ الرسول فى بحث جديد وهو إذا كان الوعد بالبركة مجاناً بالإيمان
فلماذا الناموس؟ ونفس السؤال أجاب عنه فى رسالة رومية (راجع المقدمة تحت عنوان
عمل الروح القدس فى تجديد طبيعة الإنسان ).

قَدْ زِيدَ: أى أضيف على
الوعد بالإيمان. بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ: بعد
سقوط آدم تحجر قلب
البشر
وصاروا ينحدرون من مستوى إلى مستوى أحط وزادت التعديات. وبعد خروج بنى إسرائيل من
مصر، خطط الله ليجعلهم شعباً مقدساً فكان أن أعطاهم الناموس عوناً ليسيطر على
أخلاقهم الشرسة ويهذبهم. كان الناموس كلجام لهم ليضبطهم حتى لا ينفلتوا فى الشر
خوفاً من عقوبات الناموس وتأديبه. والناموس عرَّفَ الخطية وأدخل الخاطئ تحت عقوبة
الموت. وبولس هنا يشرح أن عمل الناموس كان إلى أن يأتى النسل الموعود به الذى
ستكون به البركة، لكل من يؤمن به فى موعد محدد أزليا أسماه الرسول ملء
الزمان أى الزمان المناسب. فالفداء وإرسال الروح القدس سيغير طبيعتنا كطريق للخلاص

مُرَتَّبًا بِمَلاَئِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ: بولس
يشرح هنا التقليد اليهودى أن الله أعطى الناموس لموسى
كوسيط بينه وبين الشعب. وعين الله ملائكة خاصة ليسلموا موسى الناموس ويشرحوه له
(أع 53:7 + عب 3،2:2). وربما
هذا ما عناه موسى فى تث2:33. وهكذا كان ملاك مرافق ليوحنا فى رؤياه ليشرح له. وهذا
الناموس تم تسليمه بيد ملائكة ولم يسلم لإسرائيل رأساً شأن وعد الله لإبراهيم،
الذى إستلمه إبراهيم مباشرةً من الله. وكان موسى وسيط
بين الله والناس ليُذَكِّر بالمسيح الوسيط بين الله والإنسان، المسيح الذى سيأتى
فى ملء
الزمان.

 

آية (20):-
"²⁰وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ
يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ.
"

أَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ: فى
العهد القديم. الأمر إستلزم أن يكون هناك وسيط بين
الله والناس وهو موسى. فالله يعطى الناموس للملائكة، والملائكة تعطيه لموسى، وموسى
يعطيه للشعب. وقوله الوسيط لا يكون لواحد تعنى أنه طالما هناك وسيط، فهذا الوسيط
يكون بين طرفين والطرفين هنا هما الله والشعب. وَلكِنَّ
اللهَ وَاحِدٌ: أما فى العهد الجديد

فلم
يكن هناك وسيط بين طرفين، بل أن الله تجسد وإتحد بالطبيعة البشرية.

 

 

الرسول
يريد أن يقول هل تريدون أن ترتدوا من هذا الوضع الذى صرتم فيه واحداً مع المسيح،
إتحدتم به. والمسيح هو الله، لتعودوا للناموس ويكون هناك وسيط بينكم وبين الله.
ونلاحظ قول بولس الرسول "لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس
الإنسان يسوع المسيح" (1تى5:2). إستشعر
الإنسان فى
العهد
القديم غضب الله، فطلب أيوب وسيطًا بينه وبين الله
فقال "ليس بيننا مصالح يضع يديه على كلينا، ليرفع عنى عصاه ولا
يبغتنى رعبه، إذاً أتكلم ولا أخافه" (أى33:9
– 35). فهو
اشتهى وجود مصالح بين الله وبينه ليرفع الله غضبه عنه. وكمرحلة أولى نجد الله يرسل
موسى كوسيط بينه وبين البشر، وناموس موسى كان معاهدة بين الله
والشعب اليهودى.
ويظل الاتفاق سارى المفعول طالما ينفذ كلا الطرفين بنوده بكل دقائقه وحذافيره.
ولكن الشعب اليهودى لم يلتزم ولذلك ثبت بطلان وعدم نفع الناموس الذى كان وسيطه موسى. وفى
العهد الجديد كان الوسيط بين الله والإنسان هو الله يسوع المسيح. إذاً
لا وسيط آخر بل الله الواحد لذلك ارتفع مستوى العهد الجديد عن العهد القديم الذى إستلزم
وسيطاً من البشر ومن الملائكة، وفى العهد
الجديد لا يوجد طرفى تعاهد، بل يوجد واحد هو الله معطى الوعد، والله الذى اتحد بالطبيعة
البشرية، فالله المعطى هو كل شئ وهو الوسيط. والإنسان قابل
العطية قد إتحد به الوسيط إبن الله. والعطية كانت هى هذا الإتحاد. لم يعد هناك
طرفان بينهما وسيط، فالله
المسيح
أخذ جسداً وتأنس واتحد بالبشرية. الله صار هو كل شئ، لم يعد يظهر فى الصورة سوى الله،
فالإنسان مهما كان هو لا شئ أمام الله. وهذا هو ما سنصل إليه فى اليوم الأخير حين يكون
الله الكل فى الكل (1كو28:15).
والكل سيكون خاضع لله. وبهذا المفهوم أيضاً يكون وعد الله لإبراهيم أعلى درجة من وعد الله
للشعب بالناموس، إذ لم يكن وسيط بين الله وإبراهيم. ولأن الله الذى اتحد بالبشر
واحد، فهو سيجمع اليهود والأمم لأنه إله الجميع يهود وأمم.

 

آية (21):- "²¹فَهَلِ النَّامُوسُ ضِدُّ
مَوَاعِيدِ اللهِ؟ حَاشَا! لأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ،
لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ الْبِرُّ بِالنَّامُوسِ.
"

الآية
(8) :- كان تدبير الله أن يبرر الأمم بالإيمان.
فلم يوجد من إستطاع أن ينفذ كل وصايا الناموس، ومن سقط في
وصية واحدة فهو ملعون. ولاحظ قول القديس بطرس
الرسول في
مجمع أورشليم حينما أراد المتهودين إلزام الأمم الداخلين للإيمان بالمسيحية أن
يلتزموا أولاً بالناموس "فالآن لماذا تجربون الله بوضع نير على عنق التلاميذ
لم يستطع أباؤنا ولا نحن أن نحمله" ((أع10:15). ولأن الناموس مع كماله لم
يستطع أحد أن يلتزم به فيتبرر، قام المسيح بعمل الفداء لنتبرر :-

التبرير
والخلاص هما بالمسيح = 1) ابن الله يتجسد
ويموت ويقوم. 2) نموت مع المسيح بالمعمودية فتموت خطايانا فترفع اللعنة. ونقوم مع
المسيح بحياة جديدة وخليقة جديدة.  3) تكون لنا حياة المسيح نسلك بها في بر.  4)
ولكن مجئ المسيح سيأتى في ملء الزمان أي الميعاد المحدد أزلياً بحسب التدبير
الإلهى.   5) وكان تدبير الناموس للسيطرة على خطايا البشر الذين سيولد المسيح منهم
(المسيح والعذراء أمه ورسله).

الآيات (10،9) :- ما
يُعَطِّل هذا التبرير هو اللعنة التى لحقت بالبشر بسبب الخطية. وخطية واحدة تجعل
الإنسان ملعوناً في ظل الناموس (يع10:2).

الآية (13) :- كان
على البشر أن ينتظروا حتى يرفع المسيح اللعنة بصليبه ليتبرروا.

الآية (14) :- بعد
أن رفع المسيح اللعنة تَصِيرَ بَرَكَةُ
إِبْرَاهِيمَ لِلأُمَمِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.

فَهَلِ النَّامُوسُ ضِدُّ مَوَاعِيدِ اللهِ…
هذا سؤال
يسأله بولس الرسول. لأَنَّهُ
لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ الْبِرُّ بِالنَّامُوسِ…هذا
شرح للسؤال
وإجابة هذا السؤال نجدها فى آية 22.

والجزء
الثانى من الآية هو نفسه تكرار للآية 21:2 "لأنه
إن كان بالناموس بر، فالمسيح إذاً مات بلا سبب". هنا بولس يتساءل. إذا
كان وعد الله له كل هذه البركات، والناموس صار سبب لعنة لمن يخالف وصاياه، ولم يوجد من إستطاع
الإلتزام
بكل
الناموس. فهل الناموس ضد مواعيد الله. ويسترسل بولس الرسول ليقول، إننى أسأل هذا السؤال لأنه لو وُجِدَ ناموس
يقدر أن يعطى حياة وبر، لكان الله أعطانا
هذا الناموس:
لأن الله يريد
أن
يعطينا حياة وأن يبررناـ فى نظر
الرسول أن
الناموس مقدس والوصية مقدسة (رو12:7).
ولكنه لم يستطع أن يكمل وعد
الله
لإبراهيم. فالناموس حكم بالموت واللعنة بينما وعد الله بركة وحياة. ولو كان هناك ناموس يعطى
حياة لوفر الله على نفسه مشقة الصليب. الناموس لا يقاوم مواعيد الله فكلاهما
مصدرهما الله ولكن هذا كنور الشمس (الوعد) وذاك كنور شمعة (الناموس) ومع
هذا أفرز الناموس قديسين وأنبياء أطهار، وكان الشعب اليهودى أفضل بمراحل ممن حوله، وهذا دليل
على نجاح الناموس. ولكن من استفاد من الناموس
هو من لم يبحث عن بره
الذاتى
وإنتفخ.
أما فى العهد الجديد فأنا أستطيع تنفيذ الوصايا بالمسيح الذى فىًّ. فهل
أنتفخ وأتفاخر بنجاح مصدره هو المسيح، وكأننى أنا مصدر البر وليس المسيح. المسيحى
الحقيقى يزداد تواضعاً كلما
إزداد
بره.
فبر المسيحى راجع لأن المسيح يحيا فيه. والمسيح الذى يحيا فى المسيحى هو مسيح
متواضع .

 

آية (22):- "²²لكِنَّ الْكِتَابَ أَغْلَقَ
عَلَى الْكُلِّ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ، لِيُعْطَى الْمَوْعِدُ مِنْ إِيمَانِ يَسُوعَ
الْمَسِيحِ لِلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ.
"

الْكِتَابَ: الأنبياء وبقية
الكتاب المقدس (العهد القديم).

أَغْلَقَ: أقنع. إذاً
الكتاب المقدس بنبواته ووصاياه أقنع الكل أمماً ويهود. إن الكل زاغ وفسد ويحتاج
لمخلص من السماء هو المسيح. لذلك يقول إرمياء النبى
"هَلْ يُغَيِّرُ ٱلْكُوشِيُّ جِلْدَهُ أَوِ ٱلنَّمِرُ رُقَطَهُ؟ فَأَنْتُمْ
أَيْضًا تَقْدِرُونَ أَنْ تَصْنَعُوا خَيْرًا أَيُّهَا ٱلْمُتَعَلِّمُونَ ٱلشَّرَّ"
(إر23:13) والمعنى أنتم غير قادرين أيها البشر على تغيير طبيعتكم الخاطئة كما أنه
لا يمكن للكوشى أن يُغَيِّر لونه الأسود. وأن أحسن من فى البشر قد زاغ وله خطاياه،
لذلك سجل الكتاب خطايا الأباء الكبار وضعفاتهم (إبراهيم ويعقوب وداود…).

ونسمع
فى (رو9:3-18) "فَمَاذَا إِذًا؟ أَنَحْنُ (يقصد اليهود فبولس من اليهود)
أَفْضَلُ؟ كَلَّا ٱلْبَتَّةَ! لِأَنَّنَا قَدْ شَكَوْنَا أَنَّ ٱلْيَهُودَ
وَٱلْيُونَانِيِّينَ أَجْمَعِينَ تَحْتَ ٱلْخَطِيَّةِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ:
أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلَا وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَفْهَمُ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ
ٱللهَ. ٱلْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلَاحًا
لَيْسَ وَلَا وَاحِدٌ. حَنْجَرَتُهُمْ قَبْرٌ مَفْتُوحٌ.
بِأَلْسِنَتِهِمْ قَدْ مَكَرُوا. سِمُّ ٱلْأَصْلَالِ تَحْتَ شِفَاهِهِم. وَفَمُهُمْ
مَمْلُوءٌ لَعْنَةً وَمَرَارَةً. أَرْجُلُهُمْ سَرِيعَةٌ
إِلَى سَفْكِ ٱلدَّمِ. فِي طُرُقِهِمِ ٱغْتِصَابٌ وَسُحْق. وَطَرِيقُ ٱلسَّلَامِ
لَمْ يَعْرِفُوهُ. لَيْسَ خَوْفُ ٱللهِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ". وهذه أوصاف
فظيعة عن البشر كما يصفهم الناموس. وهذه الأوصاف كلها مأخوذة من الكتاب المقدس.
وملخص نبوات الأنبياء أن البشر فى حالة خطية فظيعة.

لكن
يشير الأنبياء كلهم أن هناك مخلص سوف يأتى لينقذ البشرية "اِزْرَعُوا
لِأَنْفُسِكُمْ بِٱلْبِرِّ. ٱحْصُدُوا بِحَسَبِ ٱلصَّلَاح. ٱحْرُثُوا لِأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا، فَإِنَّهُ وَقْتٌ
لِطَلَبِ ٱلرَّبِّ حَتَّى يَأْتِيَ وَيُعَلِّمَكُمُ ٱلْبِرَّ"
(هو12:10). النبى يطالب الشعب هنا بأن يبذلوا قصارى جهدهم ليتوبوا (الحرث) وأن
يعملوا البر. وذلك حتى يأتي المسيح الذى سيبرر. وبهذا فالكتاب
أقنع البشر بفسادهم وجعلهم فى وضع انتظار للمخلص الآتى. هذا بالإضافة لأن الناموس
بتأديباته وعقوباته كان كمؤدب للشعب اليهودى. وبهذه الآية يجيب الرسول على سؤاله
فى آية 21 أن الناموس كان:

1)
مؤدِّب       2) ليعطى البشر أن يكونوا فى حالة إنتظار وترقب لمجئ المخلص.

ولكن
لا يوجد ناموس يعطى حياة. وحتى الآن فإن النعمة لا تعمل فى إنسان ما لم
يدرك أنه خاطئ وفى حاجة للمسيح ليبرره، أما من يشعر أنه غير محتاج للمسيح يتقيأه
المسيح "هَكَذَا
لِأَنَّكَ فَاتِرٌ، وَلَسْتَ بَارِدًا وَلَا حَارًّا، أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ
أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي، لِأَنَّكَ تَقُولُ: إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ
ٱسْتَغْنَيْتُ، وَلَا حَاجَةَ لِي إِلَى شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ
ٱلشَّقِيُّ وَٱلْبَئِسُ وَفَقِيرٌ وَأَعْمَى وَعُرْيَانٌ" (رؤ17،16:3).
وأتقيأك أي لا يعود ثابتا فى المسيح. إذاً الناموس ليس ضداً للإيمان. بل هو يقود
إليه كما يقول القديس بولس الرسول "لِأَنَّ غَايَةَ ٱلنَّامُوسِ هِيَ:
ٱلْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ" (رو4:10). إذاً كل خاطئ الآن
ليس ثابتا فى المسيح، والمسيح لا يحيا فيه، هو خاضع للناموس وعليه لعنة الناموس.
وحينما يدرك بالناموس خطيته يبحث عن المسيح الذى يميت خطيته بموته ويعطيه حياته
ليسلك بها في البر في المعمودية.

إِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ:
تصديق يسوع المسيح أنه إبن الله وأن عمله أدى للخلاص. وهذا عين ما عمله إبراهيم
حين آمن بالله
أى صدَّق الله فتثبتت له المواعيد. وهكذا بالإيمان نال جميع الأمم فى المسيح يسوع
موعد الله لإبراهيم فتباركت فيه كل أمم الأرض حسب وعد الله : لِلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. ولكن لاحظ قول
الرسول إِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ
ولم يقل إيمان الله فقط. والمعنى الإيمان بالله… ولكن بالطريق الذى
رسمه المسيح أي بموته وقيامته. فموت
المسيح وقيامته هو الطريق الوحيد لإماتة الخليقة القديمة وقيامة خليقة جديدة لها
حياة المسيح الأبدية التي بها نخلص. وذلك عن طريق المعمودية.

الآيات
22،21: – التبرير والخلاص هما بالمسيح
= 1) ابن الله يتجسد ويموت ويقوم. 2) نموت ونقوم مع المسيح بحياة جديدة وخليقة
جديدة.  3) تكون لنا حياة المسيح نسلك بها في بر.  4) ولكن مجئ المسيح سيأتى في
ملء الزمان أي الميعاد المحدد أزلياً بحسب التدبير الإلهى.   5) وكان تدبير الناموس
للسيطرة على خطايا البشر الذين سيولد المسيح منهم (المسيح والعذراء أمه ورسله).

 

آية (23):- "²³وَلكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ
الإِيمَانُ كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، مُغْلَقًا عَلَيْنَا إِلَى
الإِيمَانِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ."

مَحْرُوسِينَ: تعنى محبوسين
كمن فى سجن بأوامره ونواهيه. مُغْلَقًا عَلَيْنَا: فى
الحبس. فى الآية السابقة سمعنا أنه قد أغلق علينا تحت الخطية أى صار الكل مقتنعاً
بأنه خاطئ نجس يستحق الموت، والكل فى إنتظار الموت. وهنا نجد الكل مغلق عليه
بأوامر ونواهى الناموس، بأن هذا حلال وهذا حرام، كنا كمن فى سجن الناموس. والناموس
أيضا يحكم بالموت على من يخالف وصاياه وأوامره
وطقوسه. أما الوضع فى المسيحية أننا قد تحررنا من أعمال الناموس، وصرنا نطيع وصايا
الكتاب بحرية وبدون خوف أو كبت، وذلك بسبب حياة المسيح فينا ومعونة
الروح القدس (رو8 : 26). فالمسيح حررنى من طقوس الناموس وأعطانى أن أسلك بحسب
وصاياه بقوة يعطيها هو لى (النعمة). أما فى ظل الناموس، كانت طبيعتى هى الطبيعة
القديمة المتمردة، وهذه احتاجت لمروِّض أو
مؤدب
يقول
لها هذا حرام وهذا حلال، ويخيفها بعقوباته. مثال: من ثمار الروح القدس المحبة (غل22:5). فمن
هو مملوء
بالمحبة لن يحتاج لوصية "لا تقتل". ومن
ثمار الروح التعفف، ومن له هذه لن يشتهى شهوة خاطئة ولن
يحتاج لوصية "لا
تزن".

 

آية (24):-
"²⁴إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ
مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ. "

مُؤَدِّبَنَا:
الكلمة المستخدمة هنا تعنى العبد المكلف بتربية طفل = ابن
البيت ،
أى
الذى

يرافق
الابن
الحر أينما صار ليعلمه كيف يتحرك ويتصرف وكيف يسلك حسنا، وله أن يستخدم العصا فى
التهذيب كوصية أبيه حتى لا يستخدم الابن حريته فى
الباطل. وهذا الوضع يستمر حتى ينضج الإبن.

لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ:
بالإيمان بالمسيح نتبرر، أى تتغير طبيعتنا فنستطيع أن نسلك فى البر ونعمل أعمال بر
بحريتنا. والفرق بين الناموس والإيمان بالمسيح، هو أن الناموس هو مثل القانون
الجنائى لا يستطيع سوى أن يحاكم القاتل، لكنه لا يستطيع أن يصل لضميره الداخلى
ليمنعه أن يشتهى موت عدوه. ولا يستطيع الوصول لداخل القلب والفكر سوى الروح القدس.
ووصية مثل
لا تشتهى لا يمكن تنفيذها إلا بالروح القدس.

 

آية (25):-
"²⁵وَلكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ
الإِيمَانُ، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ.
"

هنا
يؤكد إستحالة الجمع بين العبودية وحرية البنين التى حصلوا عليها بالإيمان. من يرجع
للناموس إذاً يكون مثل الرجل الناضج الذى يحن لضرب العصا الذى ذاقه فى الطفولة،
ولكن لنلاحظ أن الناموس ليس متعارضاً مع النعمة بل هو كان ممهداً
وشارحاً لها، ويقود لها وهو عاملاً معها. ولكن عليه ألا يشدنا للوراء فنكون كمن
إرتد من نور الشمس لنور الشمعة. تطبيق الآية: أنا الآن كمسيحى، طبيعى أن
أخطئ كما يقول القديس يوحنا الرسول "إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا
خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ ٱلْحَقُّ فِينَا" (1يو8:1). والمسيحى
يسكن الروح القدس فيه، وعمل الروح القدس أن يبكت الخاطئ (يو8:16). فماذا يعمل
المسيحى بعد أن إقتنع أنه خاطئ؟ يصرخ للمسيح في توبة طالبا المغفرة، ويسأله أن
يملأه نعمة تحفظه من أن يُخطئ ثانية ويذهب ليعترف ويتناول فتغفر خطيته وينال الحياة
الأبدية. أما لو إرتد للفكر الناموسى فعليه أن يقدم ذبيحة دموية مقتنعا أن الذبيحة
تغفر الخطية. وفى هذا إنكار لفاعلية دم المسيح الذى قال عنه يوحنا الرسول "وَدَمُ
يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱبْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ" (1يو7:1).
وواضح أنه من المستحيل الجمع بين الإيمان المسيحى، وبين التبعية للناموس.

 

آية (26):-
"²⁶لأَنَّكُمْ جَمِيعًا
أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ. "

 الأصل
اليونانى لأَنَّكُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ اللهِ
بِالإِيمَانِ في الْمَسِيحِ يَسُوعَ: وفى تعنى أننا صرنا أبناء بالإتحاد بالمسيح
إبن الله، وهذا يتم بالمعمودية (رو5:6).
ونستمر بهذا الإتحاد فى حياة التوبة
والجهاد.
جَمِيعًا: يهوداً وأمم
فالمسيح فدى الكل ولاحظ أنه فى الآيات
السابقة كان يقول " كنا،
مؤدبنا.." فالناموس كان لليهود وهو منهم. وهو فى هذه الآية يقول "لأنكم".. يقصد أيها
الأمم، أنتم لم يكن لكم ناموس موسى فيما مضى، هو كان لنا نحن اليهود، فما لكم
وماله.

 

آية (27):-
"²⁷لأَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ
اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ. "

اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ:
= صحتها إعتمدتم فى
المسيح. فنحن متنا مع المسيح وقمنا معه كخليقة جديدة قد تبررت وتقدست (رو
1:6-11 +2 كو17:5 +1 كو11:6). إتحدنا معه في موته، فمتنا معه، فغفرت خطايانا. وإتحدنا
معه في قيامته فصارت لنا حياته "مَدْفُونِينَ مَعَهُ فِي ٱلْمَعْمُودِيَّةِ،
ٱلَّتِي فِيهَا أُقِمْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ بِإِيمَانِ عَمَلِ ٱللهِ، ٱلَّذِي
أَقَامَهُ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ" (كو12:2). فكوننا متنا معه متحدين معه يقال
عنها متنا فيه إذ قد صرنا متحدين به ثابتين فيه في موته وهكذا يقال عن حياته لذلك
نقول "إعتمدتم فى المسيح". الروح القدس ثبتنا فيه، في موته وفى
حياته في المعمودية. والمسيح يطلب منا أن نظل ثابين فيه فيقول لنا "اُثْبُتُوا
فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ" (يو4:15).

لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ: صار
المسيح يحيا فينا
وتكون أعضاءنا أعضاء له يستخدمها كآلات بر. يعطينا بره ويستر عيوبنا وتكون لنا فضائله.
المُعَمَّد فى المسيح مات عن إنسانه العتيق ولبس إنساناً جديداً شكل المسيح، لذلك
نكون
صورة المسيح فى تواضعه ووداعته.. إلخ.

خلع
الإنسان العتيق: موت مع المسيح فى المعمودية ولبس المسيح تعبير عن
القيامة بجسد
مبرر يسلك ببر المسيح لذلك يلبس المُعَمَّد
ثوبا أبيض. ولكن ليحيا المسيح فىَّ، علىَّ أن أقبل
الصليب (غل20:2).
والمعمودية هى سر لأن الروح القدس يُجرى فينا موتا حقيقيا للإنسان العتيق وقيامة
حقيقية، وذلك بأن يجعلنا نموت مع المسيح ونقوم معه متحدين به ولنا حياته.

 

آية (28):- "²⁸لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ.
لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ
فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. "

كما
رأينا فى الآية السابقة، ففى المعمودية نموت مع المسيح ونقوم معه لابسين صورته،
ولذلك فكل من دخل المعمودية يَهُودِيٌّ أوَ يُونَانِيٌّ. عَبْدٌ
أوَ حُرٌّ. رجلٌ أمَ أُنْثَى  الكل
مات، والكل قام بشكل المسيح. وإذا كنا كلنا شكل المسيح فلا فرق بين واحد وآخر (غل19:4).
وبولس هنا يركز على أقوال اليهود ويقتبس من كتاب
الصلوات الصباحية لهم حين يصلون شاكرين الله ، أنه لم يخلقهم أمميين ولا عبيد ولا
نساء، فهذه تحسب أصل النجاسة. ونلاحظ أن فى الكنيسة لا فرق بين سيد وعبد، فمثلاً
فليمون السيد وأنسيمس عبده كلاهما صارا أساقفة.
ويكفى المرأة كرامة أن العذراء كانت إمرأة.

 

آية (29):- "²⁹فَإِنْ كُنْتُمْ
لِلْمَسِيحِ، فَأَنْتُمْ إِذًا نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ
وَرَثَةٌ. "

فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ =
هؤلاء هم من آمنوا بالمسيح.

نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ =
هؤلاء ليسوا نسله بالجسد. بل من يشابهونه في إيمانه "أَجَابُوا وَقَالُوا
لَهُ: أَبُونَا هُوَ إِبْرَاهِيمُ. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: لَوْ كُنْتُمْ أَوْلَادَ
إِبْرَاهِيمَ، لَكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ إِبْرَاهِيمَ" (يو39:8).
لذلك فكل من آمن بالمسيح يتشابه مع إبراهيم في إيمانه فيصير إبناً لإبراهيم. وأولاد
إبراهيم لهم وعد بالميراث "وَظَهَرَ ٱلرَّبُّ لِأَبْرَامَ وَقَالَ:
لِنَسْلِكَ أُعْطِي هَذِهِ ٱلْأَرْضَ" (تك7:12). ولكن أرض الميعاد كانت رمزاً
لميراث الأمجاد السماوية بالمسيح.

 الوعد
لإبراهيم أن تتبارك فى نسله (المسيح) كل الأمم (نحن)
صار لنا بالإيمان، فإبراهيم حصل على الوعد بالإيمان، ونحن نحصل عليه بالإيمان.
والميراث السماوى صار لنا لا بالختان بل بالثبات فى المسيح بالإيمان
والمعمودية.

 

الصليب: لعنة تتحول إلى بركة

 

(I  إختار الرب موت الصليب لعدة أسباب منها :-

1.    حتى لا يُكسر منه عظم. ولا تنفصل رأسه عن
جسده. فجسد المسيح هو كنيسته وهو يريدها بغير إنشقاق. ويريدها أيضا بلا إنفصال
عنه. فهو رأس الكنيسة الواحدة الوحيدة. فمثلاً نجد أن موت
السيف فيه تنفصل الرأس عن الجسد، وجسد المسيح هو كنيسته "وَأَخْضَعَ كُلَّ
شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ
لِلْكَنِيسَةِ، ٱلَّتِي هِيَ جَسَدُهُ"
(أف1: 22-23 + أف5: 30).  وهو لا يريد أن ينفصل عن كنيسته.

2.    الصليب من خشبتين، رأسية وأفقية. والمسيح
بصليبه "جعل الإثنين واحداً" (أف2 : 14). فهو وحَّد السمائيين مع
الأرضيين "ليجمع كل شئ فى المسيح" (أف1 : 10). هو جعل الكنيسة التى ما
زالت تجاهد على الأرض (ويمثلها الخشبة الأفقية) واحدا مع السمائيين (ويمثلها
الخشبة الرأسية). وأيضاً وحَّدَ اليهود مع الأمم، هو جعل الإثنين واحداً. بل جمع
الكل فيه. الخشبة الأفقية تشير لأنه يجمع كل من على الأرض
فيه، والخشبة الرأسية تشير أنه يجمع كل من فى السماء فيه. وهذا ما قاله رب
المجد "وَأَنَا إِنِ ٱرْتَفَعْتُ عَنِ ٱلْأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ ٱلْجَمِيعَ. قَالَ
هَذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يَمُوتَ" (يو12:
32-33).

3.    مات فاتحا ذراعيه فهو فى محبته يريد أن
يقبل ويحتضن الجميع.

4.    يهزم الشيطان فى مكانه أى الهواء. الرب
يسوع أراد أن يحارب الشيطان في عرينه أي مكان إقامته. فلقد لاحظ أباء اليهود أن
الوحى قد ذكر تعبير أن "الله رأى أن كل ما عمله كان حسن" أثناء
الخلقة في الأيام الستة للخليقة ما عدا اليوم الثانى، يوم أن خلق الله الجلد
(الهواء). وفهموا من هذا أن الهواء صار مسكناً للشيطان حين طرده الله من السماء،
وصار مسكنه الهواء. وصدَّق القديس بولس الرسول على هذا إذ قال عن الشيطان
"رئيس سلطان الهواء" (أف2:2). وأراد المسيح محاربته في الهواء مكانه.
وحين رُفِعَ المسيح معلقاً على الصليب كان الشيطان في الهواء.

5.    أية ميتة أخرى – مثلا السيف تعنى أن الذى
ضربه بالسيف هو الذى قتله. ونفهم أنه لا سلطان لمخلوق أن
يقتل المسيح. أما بالصليب فهو أسلم روحه فى يدى أبيه وقتما أراد. هم تآمروا عليه
حتى وضعوه على الصليب، أما هو إذ له سلطان أن يضع نفسه ويقيم نفسه أيضا، أسلم روحه
فى يدى أبيه وقتما أراد هو وكان ذلك حينما قال "يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ
أَسْتَوْدِعُ رُوحِي" (لو46:23). وأيضاً " لَيْسَ أَحَدٌ
يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ
أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا" (يو10 : 18).

6.    ظن اليهود أنهم أوقعوا على المسيح موتاً
مهيناً لكى ينهوا على سيرته العطرة فيحتقره الناس وينسونه، فموت الصليب هو لأشر
المجرمين. فحول المسيح الصليب إلى علامة نصر وقوة ومجد، صار الصليب علامة قوة وفخر
لكل مسيحى. بل لقد صار الصليب رعبا للشياطين ويبطل أعمالهم
كالسحر وما شابه من العرافة وكل هذه الخرافات الشيطانية. صار الصليب فى يد المؤمن
قوة ضد الشيطان. وصار الشيطان يهرب بعلامة الصليب.

7.    يقول القديس البابا أثناسيوس الرسولى:-
ربما تساءل أحد إن كان لا بد للمسيح أن يُسَلِّم نفسه للموت، فلماذا لم يضع نفسه
على فراش الموت كأى إنسان فى السر وفى هدوء وبكرامة بعيداً عن مهانة الصليب؟   (أ) لم يكن مناسباً أن يوقع المسيح الموت على نفسه
بنفسه، بل إنتظر أن يأتيه الموت ليبيده بقيامته.   (ب) لو مات المسيح فى
زاوية دون أن يراه أحد وهو يموت، ثم أتى فجأة وقال لقد مت ثم قمت من الموت، فمن
كان سيصدقه. بل أن اليهود بعد أن مات علناً وقام وشاهده الكثيرون أجبروا من رآه
بعد القيامة أن ينكرها.   (ج) ولماذا يجعل موته سراً إن كانت قيامته قد
صارت علانية (ولكن لا يراه إلا من كان يستحق أن يراه، فالجسد الممجد لا يراه أى
إنسان).   (د) ويرد القديس بأن الموت العادى يأتى للبشر بسبب ضعف
طبيعتهم إذ هم لا يستطيعون البقاء لزمن طويل لذلك فهم ينحلّون فى الزمن المحدد
لهم. ولنفس السبب تنتابهم الأمراض فيمرضون ويموتون. أما الرب فإنه ليس ضعيفاً بل
هو قوة الله وكلمة الله وهو الحياة عينها. فلو مات بطريقة طبيعية لظن الناس أنه
مات كسائر البشر نتيجة لضعف طبيعته. ولظنوا أنه لم يكن فيه ما يميزه عن سائر
البشر.

8.    لكن لاحظ أن المسيح بموت الصليب أظهر أن
موته كان بإرادته:-  (أ) بل أظهرت الطبيعة غضبها على ما يحدث لخالقها
(الزلزلة وإحتجاب الشمس).   (ب) ظهر لاهوته فى صرخته بصوت عظيم، فالمصلوب
يكون غير قادر على التنفس، فمن أين للمصلوب أن يصرخ بصوت عظيم، وهذه الصرخة هى
التى تسببت فى إيمان قائد المئة الواقف تحت الصليب (مر15: 37-39). فهو شاهد عمليات
صلب كثيرة ولم يرى مثل هذه القوة لمصلوب من قبل. هذه
الصرخة القوية كانت إعلانا أن لاهوته متحد بناسوته، وكانت هذه صرخة الإنتصار على
الموت وعلى الخطية وعلى الشيطان. هذه اللحظة هى التى حينها
قيَّد المسيح المتحد جسده بلاهوته، إذ ظهرت قوته اللاهوتية وقَيَّد الشيطان بسلسلة
1000 سنة (رؤ20: 1-3).   (ج)
المسيح هو الذى أسلم روحه ولم يمت موتاً طبيعياً، فكان كما قال أن له سلطان على
نفسه أن يضعها من ذاته وليس أحد يأخذها منه (يو10: 17-18). المسيح
هو الذى أسلم روحه بإرادته فى يدى الآب "وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ:
«يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هَذَا
أَسْلَمَ ٱلرُّوحَ" (لو23: 46). ولقد كان كل الواقفين شهوداً على ذلك.  (د)
عند موته إنشق حجاب الهيكل فوصلت الرسالة للواقفين
وللسامعين أنه فى لحظة موته إنفتح طريق الأقداس للبشر (عب10: 19-20).  (ه)
تشقق القبور وقيامة الأموات بعد قيامة المسيح أظهرت أنهم قاموا ليعلنوا أن موت
المسيح كان هدفه إعطاء حياة للبشر.

9.    هو أراد أن يموت موت العبيد، وبأبشع ميتة
معروفة وهى الصليب وقبلها الجلد وألام الخيانة والكراهية بدون سبب. لذلك لم يشرب
الخل الممزوج بالمر، فهذا المر يعمل كمُسَكِّن للألم. الرب أراد أن يشابهنا فى كل
شئ ما خلا الخطية وحدها. ولما كان الألم والموت لا يمكنهما أن ينالا منه فهو
القدوس البار الذى بلا خطية، فالألم والموت عقوبة على الخطية "أنا
إختطفت لى قضية الموت والألم". إختار هو أن
يتذوق الألم فى أبشع صوره التى عرفها الإنسان ليشابهنا فى كل شئ. وهذا معنى قول
الرسول "ولكن الذي وضع قليلا عن الملائكة، يسوع، نراه مكللا بالمجد والكرامة،
من اجل الم الموت، لكي يذوق بنعمة الله الموت لاجل كل واحد. لانه لاق بذاك الذي من اجله الكل وبه
الكل، وهو ات بابناء كثيرين الى المجد، ان يُكِمِّل رئيس خلاصهم بالالام"
(عب2 : 9 ، 10). يُكَمِّل أى يشابهنا تماما فى ألامنا. ألام البشر نتجت عن الخطية، والمسيح كان بلا خطية، فما كان
لأى ألم أن يصيبه. لكنه إختار أن يتألم وبأقصى وأقسى أنواع الألم لماذا؟  
 أولاً:
ليشابهنا في حمل الألام بل أصعب أنواع الألام التي يعرفها البشر.  وهذا معنى أنه
يَكْمُل بالألم أي يشبه البشر في كل شيء حتى الألم. وهو يسمح لنا نحن أن نَكْمُل
بالألم لنشبهه فى قداسته حين نكف عن الخطية. فالرب يسمح لنا
ببعض الألام لنكف عن الخطية (1بط4 : 1) ونسمى هذه الألام أيضا الصليب. وهدف هذه
الألام أن نشبهه فى طهارته ونقاوته. فالصليب هو عامل مشترك لنتشابه نحن مع
المسيح.    ثانيا:
يقول إشعياء النبى عن ألام المسيح "لَكِنَّ
أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا" (إش4:53). فالمسيح
أراد حمل أصعب أنواع الألام، فكل من يرتبط معه بالنير أي يلتزم بوصاياه، يحمل
المسيح ألامه، لذلك يقول الرب يسوع "تعَالَوْا إِلَيَّ يا جَمِيعَ
ٱلْمُتْعَبِينَ وَٱلثَّقِيلِي ٱلْأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ . اِحْمِلُوا نِيرِي
عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لِأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ ٱلْقَلْبِ،
فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ . لِأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ" ( مت11 :
28-30). ولماذا نيره هيِّن، لأنه هو الذي يحمل الحمل. وهذا سر التعزيات العجيبة
التي يشعر بها مرضى الأمراض المؤلمة أن المسيح حمل عنهم ألامهم. هو أراد لا أن
يفدى البشر فقط بل أن يحمل عنا أصعب ألامنا.

10.  هو
أراد أن يحمل اللعنة عن البشر "المسيح
افتدانا من لعنة الناموس" (غل3 : 13).

فكيف
شرح الله موضوع اللعنة التى حملها المسيح على الصليب؟ وماذا تعنى كلمة اللعنة وكيف
دخلت للعالم. ونلاحظ أن البركة واللعنة كلمتان تترددان كثيرا فى الكتاب المقدس.
فما معناهما؟

 

II)  تقابلنا أولا كلمة البركة :-

نشكر
الله أن كلمة البركة والخليقة الحسنة هى أول ما يقابلنا فى الكتاب المقدس (تك1) ثم
الفرح والجمال فى (تك2)، وذلك قبل أن نسمع عن اللعنة. وبهذا نفهم أن البركة هى ما
يقصده الله تجاه الإنسان.

*"…
وكل طائر ذي جناح كجنسه. وراى الله ذلك انه حسن. وباركها الله قائلا:
«اثمري واكثري واملاي المياه في البحار. وليكثر الطير على الارض" (تك1 : 22 ،
23).

*"فخلق
الله الانسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكرا وانثى خلقهم.  وباركهم الله
وقال لهم: «اثمروا واكثروا واملاوا الارض، واخضعوها، وتسلطوا على سمك البحر وعلى
طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض" (تك1 : 27 ، 28).

*"ورأى
الله النور انه حسن" (تك1 : 4). وتكررت العبارة بعد ذلك 4 مرات.
وحينما خلق الله الإنسان فرح به وقال "وراى الله كل ما عمله فاذا هو حسن
جداً" (تك1 : 31) وهذا يشير لأن كل ما خلقه الله كان حسنٌ وجميل، وأكثر
ما جعل الله فرحا هو الإنسان فقال عن خلقة اليوم السادس الذى خلق فيه الإنسان أنه
حسن جدا، الإنسان الذى أحبه الله، وظل الله يُعِّد له الخليقة بلايين السنين
ليجدها الإنسان مكانا رائع الجمال ليفرح به "وغرس الرب الاله جنة في عَدْنْ
شرقا، ووضع هناك آدم الذي جبله"(تك2 : 8). جنة عَدْنْ = جنة (أى مكان
جميل جداً) وعَدْنْ (فرح وبهجة).

*"وجبل
الرب الاله من الارض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء، فاحضرها الى آدم ليرى
ماذا يدعوها، وكل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها" (تك2 : 19).

مفهوم
البركة

من
الآيات المذكورة عاليه نفهم أن الله أراد أن الإنسان حبيبه الذى قال عنه
"لذاتى مع بنى آدم" (أم8 : 31) *أن يحيا للأبد لأننا نجد شجرة الحياة
وسط فردوس الله (تك2 : 9). *وأن يحيا فى جمال وفرح. *يعمل ويشترك معه الله فى
العمل، يحضر له الحيوانات ليعطيها أسماء = وهذه تعنى يفهم خواصها وله سلطان عليها،
لكى يعرف فائدتها وكيف يستخدمها. *يد الله معه فى كل شئ فكل ما يعمله ينجح فيه.
*يخلق له الحيوانات ويعطيه سلطانا عليها لكى يستفيد منها. وكل هذا يعنى أن الله
يبارك.

*
وبنفس المفهوم نجد أن "الرب كان مع يوسف فكان رجلا ناجحا" (تك39 : 2) بل
أنظر قول الكتاب عن يوسف البار "وراى سيده ان الرب معه، وان كل ما يصنع كان
الرب ينجحه بيده. فوجد يوسف نعمة في عينيه، وخدمه، فوكله على بيته ودفع الى يده كل
ما كان له.
وكان
من حين وكله على بيته، وعلى كل ما كان له، ان الرب بارك بيت المصري بسبب يوسف.
وكانت بركة الرب على كل ما كان له في البيت وفي الحقل، فترك كل ما كان له في يد يوسف (تك39 : 3 – 6).

*
وهكذا بارك الله لإسحق "وزرع اسحاق في تلك الارض فاصاب في تلك السنة مئة ضعف،
وباركه الرب.
فتعاظم
الرجل وكان يتزايد في التعاظم حتى صار عظيما جدا" (تك26 : 12 ، 13). وقصد
الله من هذا :- (أ) الله يحب أولاده الذين يتقونه ويريد أن يشترك معهم فى
أعمالهم فتنجح.    (ب) ويرى الآخرين نجاحهم فيريدون أن يكونوا ناجحين مثلهم
فيطلبون الرب ويعرفونه، ويتقى الجميع الرب. ولاحظ قول الفلسطينيين لإسحق حينما
رأوا بركة الرب عليه "فقالوا: «اننا قد راينا ان الرب كان معك، فقلنا:
ليكن بيننا حلف، بيننا وبينك، ونقطع معك عهدا. ان لا تصنع بنا شرا، كما لم نمسك وكما لم نصنع بك الا
خيرا وصرفناك بسلام. انت الان مبارك الرب" (تك26 : 28 ، 29).

*
بل نرى درجة أعلى فى البركة أن إنسانا يصير بركة للآخرين "وقال الرب لابرام:
«اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك. فاجعلك امة عظيمة واباركك واعظم اسمك، وتكون بركة. وابارك مباركيك،
ولاعنك العنه. وتتبارك فيك جميع قبائل الارض" (تك12 : 1 – 3). هنا نرى بركة
الطاعة لله، فحينما أطاع إبراهيم الله، باركه الله بل جعله بركة. بل بارك الله
إسحق بسبب إبراهيم "فظهر له الرب في تلك الليلة وقال: «انا إله ابراهيم ابيك.
لا تخف لاني معك، واباركك واكثر نسلك من اجل ابراهيم عبدي" (تك26 : 24) +
ويقول إسحق لإبنه يعقوب "ويعطيك بركة ابراهيم لك ولنسلك معك، لترث ارض غربتك
التي اعطاها الله لابراهيم" (تك28 : 4).

*
ثم نسمع أن بركة الله تنتقل عبر البشر: فإسحق بارك يعقوب، ويعقوب بارك أولاده.

*
ثم صارت البركة عن طريق الكهنوت "وكلم الرب موسى قائلا: كلم هرون وبنيه قائلا
هكذا تباركون بني اسرائيل قائلين لهم. يباركك الرب ويحرسك. يضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك. يرفع
الرب وجهه عليك ويمنحك سلاما.  فيجعلون اسمي على بني اسرائيل وانا اباركهم" (عد6
: 23 – 27). وهذا يعنى أن الله هو الذى يبارك الشعب، ونطق الكاهن بكلمات البركة
ليسمع الشعب فيفرحون بأن الله سيباركهم.

الخلاصة: الله خلق الإنسان ليباركه وليفرح ويحيا أبديا
فى شركة مع الله

وبعد الخطية صار الله يبارك من يتقيه

 

III)  ثم سمعنا عن اللعنة بعد سقوط آدم :-

كلمة
اللعنة إذاً دخلت بسبب الخطية ولم يكن هذا قصد الله من نحو الإنسان أولا.

*"فقال
الرب الاله للحية: لانك فعلت هذا، ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع
وحوش البرية. على بطنك تسعين وترابا تاكلين كل ايام حياتك. واضع عداوة بينك وبين
المراة، وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك، وانت تسحقين عقبه" (تك3 : 14 ، 15).

*"وقال
للمراة: «تكثيرا اكثر اتعاب حبلك، بالوجع تلدين اولادا." (تك3
: 16).

*"وقال
لآدم: لانك سمعت لقول امراتك واكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا: لا تاكل منها، ملعونة
الارض بسببك. بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك. وشوكا وحسكا تنبت لك،
وتاكل عشب الحقل.
بعرق
وجهك تاكل خبزا حتى تعود الى الارض التي اخذت منها. لانك تراب، والى تراب تعود"
(تك3 : 17 – 19).

*"فطرد
الانسان (والمعنى ضاع الفرح من الإنسان)، واقام شرقي جنة عدن الكروبيم،
ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة" (تك3 : 24). (والمعنى لم يعد
للإنسان حياة أبدية).

*"فالان
ملعون انت من الارض التي فتحت فاها لتقبل دم اخيك من يدك. متى عملت الارض لا
تعود تعطيك قوتها. تائها وهاربا تكون في الارض" (فقد سلامه الداخلى) (تك4
: 11 ، 12). ومعنى هذا أن كل ما تعمله في الأرض، كل ما تمتد إليه يدك يخرب. ولقد
شرح الرب هذا ليهوشافاط ملك يهوذا القديس، إذ حينما إشترك مع آخاب الوثنى تقريباً
في حربه ضد أرام. كاد أن يموت في الحرب وأنقذه الله. وحينما لم يفهم يهوشافاط معنى
اللعنة التي تصيب من يشترك مع ملعون، عاد وتعاون مع ملك إسرائيل الوثنى وعملا
أسطولاً للتجارة فتكسَّرَ الأسطول (1مل22: 31-33 ، 1مل48:22). إذاً اللعنة تعنى
الخراب في كل عمل تمتد إليه يد الملعون. ولكن لما فهم يهوشافاط الدرس رفض التعاون
مع ملك إسرائيل (1مل49:22). والعكس فالبركة تعنى أن الله ينجح كل عمل تمتد إليه
أيدى أولاده، فإذ أحب الله داود إمتدت مملكته من حدود سوريا إلى حدود مصر وضمة
إليها الأمم المجاورة.

*"فقال:
«ملعون كنعان! عبد العبيد يكون لاخوته.  وقال: «مبارك الرب اله سام. وليكن كنعان عبدا
لهم.  ليفتح
الله ليافث فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم" (تك9 : 25 ، 26).

مفهوم
اللعنة

من
الأيات المذكورة عاليه نفهم ماذا تعنى اللعنة :- هى عكس البركة، فنرى آدم *يُطرد
من الجنة أى لا يعود يفرح (عَدْنْ تعنى فرح). *وفقد الإنسان سلامه الداخلى. *بل
موتا يموت "إلى تراب يعود". *ودخلت كلمتى التعب والوجع = أنا إختطفت لى
قضية الموت" (القداس الغريغورى) *بل يُطرد قايين من أمام الله ويصير مرفوضا
من الله. *الإنسان يعمل ويجتهد والأرض لا تعطى خيراتها = قوتها – وقارن مع (تك26 :
12 ، 13) – فأرض إسحق تعطى 100 ضعف أرض الفلسطينيين. وقارن أيضاً مع (حج2 : 10 –
19). *بل نرى أنه لا بركة لإنسان تقى لو إشترك فى العمل مع آخر شرير "وصالح
يهوشافاط ملك إسرائيل" (1مل22 : 44). وعملوا أسطولا من المراكب للتجارة وفشلت
التجارة "وعمل يهوشافاط سفن ترشيش (سفن ضخمة لتبحر مسافات بعيدة) لكي تذهب
الى اوفير لاجل الذهب فلم تذهب لان السفن تكسرت في عصيون جابر" (1مل22 : 48).
وحينما ذهب يهوشافاط للحرب مع آخاب الشرير كاد يهوشافاط أن يموت إذ خدعه آخاب
الشرير ولكن الله نجاه. ولكنه تعلم الدرس بعد ذلك = "حينئذ قال اخزيا بن اخاب
ليهوشافاط ليذهب عبيدي مع عبيدك في السفن. فلم يشأ يهوشافاط" (1مل22 : 49).

1.    وأول لعنة سمعنا عنها كانت للحية
أى للشيطان.

2.    ثم سمعنا عن لعنة الأرض أى لا تعود
تعطى قوتها.

3.    ثم سمعنا عن لعنة الإنسان.

*
ونرى فى (تث27) ما الذى يأتى باللعنة على الإنسان.

*
ونرى فى (تث28 : 1 – 14) أن البركة هى لمن يطيع صوت الرب.

*
أما اللعنات فتلحق بمن يعصى الرب ولا يسمع لصوته (تث28 : 15 – 68).

*
ولقد دخلت اللعنة نتيجة للخطية أى عصيان الرب. وكلمة خطية لغويا تعنى أن يخطئ
الإنسان الهدف. ومن يخطئ الهدف لا يكافأ. ونسمع قول بولس الرسول "إذ الجميع
اخطاوا واعوزهم مجد الله" (رو3 : 26) أى ما أراده الله للإنسان من فرح وجمال
وبركة وشركة مع الله، والتواجد فى محضر الله ومجده فيتمجد الإنسان، كل هذا فقده
الإنسان بسبب الخطية. ويقول الرسول أيضا "الجميع زاغوا وفسدوا معا. ليس من
يعمل صلاحا ليس ولا واحد" (رو3 : 12).

الخلاصة خلق الله الإنسان ليباركه لذلك نجد كلمة
البركة تأتى أولا

وكان هناك شرط وهو الطاعة : لا تأكل

ولكن حدث العصيان، فدخلت اللعنة وشملت كل بنى آدم.

فهل يفشل قصد الله؟ قطعا لا يمكن هذا. وكان أن تجسد
المسيح.

*وهناك
نص في إنجيل القديس مرقس يوضح تماما معنى البركة واللعنة، فحينما لم يجد الرب ثمر
تين في التينة "فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: «لَا
يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَرًا بَعْدُ إِلَى ٱلْأَبَدِ"  (مر14:11).
وَفِي ٱلصَّبَاحِ إِذْ كَانُوا مُجْتَازِينَ رَأَوْا ٱلتِّينَةَ قَدْ يَبِسَتْ
مِنَ ٱلْأُصُولِ، فَتَذَكَّرَ
بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: يَا سَيِّدِي، ٱنْظُرْ! اَلتِّينَةُ
ٱلَّتِي لَعَنْتَهَا قَدْ يَبِسَتْ" (مر21،20:11). إذاً الله هو الذى
يُعطى الحياة للشجرة فتتبارك وتثمر وتكون سبب فرح وشبع للناس. وحين لعن الرب يسوع
التينة إنقطع عنها بركة الحياة فجفت. وقارن التعبيرين، ما قاله الرب يسوع وما قاله
التلاميذ: فالرب يسوع قال [لَا يَأْكُلْ أَحَدٌ مِنْكِ ثَمَرًا بَعْدُ إِلَى
ٱلْأَبَدِ]. أما التلاميذ فقالوا [اَلتِّينَةُ ٱلَّتِي لَعَنْتَهَا].
ومن هنا نفهم أن كلمة لعنة تعنى ألا يكون هناك ثمر من الشجرة وهذا يعنى إنقطاع
الحياة وبالتالي الإثمار والبركة والخير والفرح والنجاح من الشئ الملعون. وبنفس
المفهوم: لو كانت طرق إنسان تُرضى الله سيحيطه الرب بحمايته ويبارك حياته فتنجح
طرقه وأعماله. أما لو عاند الإنسان الله، فالله يبتعد عنه ولا يعود هذا الإنسان
متمتعاً بحماية الله، وتختفي البركات من حياته. فحينما يبتعد الله عن إنسان يفقد هذا
الإنسان حماية الله. حينئذٍ يجد الشيطان طريقه ليدخل ويُدَمِّر ويُخَرِّب حياة هذا
المعاند. وجود الله في حياة أحد يكون مصدر بركة ونجاح وفرح وسلام، وإبتعاد الله عن
حياة أحد، هذا إن سلك بالعناد يعنى دخول الشيطان لحياته ليُخَرِّبها وهذه هي
اللعنة.

 

IV)  صليب المسيح حول اللعنة
إلى بركة لأن قصد الله أن يبارك الإنسان

ولاحظ
أن الله يطلب الطاعة كعلامة على المحبة، فمن يحب الله سيثق فيه ويطيعه، وحينما
يقول له الله أن هذا السلوك سيؤدى للموت كان ينبغى عليه أن يطيع. هنا نفهم أن
الخطية تتلخص فى أن الإنسان يقول "سأفعل ما أريده أنا لا ما يريده
الله". وهذا تماما عكس ما قاله الرب يسوع فى جثسيمانى "يا ابتاه ان امكن
فلتعبر عني هذه الكاس ولكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت" (مت26 : 39).
وهذا تماما ما يعمله القديسين الآن، فهم "يقدمون أجسادهم ذبيحة حية"
(رو12 : 1)، ولا يفعلون ما تمليه عليهم شهواتهم الخاطئة = "يصلبون الجسد مع
الأهواء والشهوات" (غل5 : 24). ويعملون ما يريده الله فيكون لهم المجد نصيبا.

*
وكيف يستطيع القديسين أن يفعلوا ذلك؟ هذه بركات الفداء، فالمسيح بعد فدائه وصعوده
أرسل الروح القدس يثبتنا فى المسيح فتكون لنا حياته (غل2 : 20). ونُحسب فى المسيح
كاملين (كو1 : 28). ويعطينا الروح القدس قوة ومعونة (رو8 : 26). يسميها الكتاب النعمة
(رو5 : 15 ، 20)، وبها نستطيع طاعة الوصية بسهولة (عب12 : 1). وحينئذٍ ننفذ ما
فعله المسيح تماما ونقول "ليس كما اريد انا بل كما تريد انت". وهذا
تماما ما سمعناه عن المسيح في سفر الرؤيا أنه "خرج غالباً  ولكى يغلب"
أي يغلب فينا (رؤ2:6). وبهذا يتحقق قصد الله ونعود للفرح والحياة الأبدية والمجد.

*
ولكن ما الذى كان يحول بين الإنسان وبين حلول الروح القدس والتمتع بالنعمة والقوة؟
كان هذا بسبب غضب الله على الإنسان ودخول اللعنة بسبب الخطية، وراجع تفسير الأيات
13 ، 14 من هذا الإصحاح. وجاء المسيح ليحمل هو اللعنة ويرفعها عنا، ويصنع الصلح
بين الله وبيننا بصليبه :-

*"إذ
محا الصك الذي علينا في الفرائض، الذي كان ضدا لنا، وقد رفعه من الوسط مسمرا اياه
بالصليب" (كو2 : 14).

*"لانه
ان كنا ونحن اعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه" (رو5 : 10).

*"وان
يصالح به الكل لنفسه، عاملا الصلح بدم صليبه، بواسطته، سواء كان: ما على الارض، ام
ما في السماوات" (كو1 : 20 ، 21).

*"ولكن
الكل من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح واعطانا خدمة المصالحة. اي ان الله
كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة
المصالحة" (2كو5 : 18 ، 19).

*"ويصالح
الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب، قاتلا العداوة به" (أف2 : 16).

"المسيح افتدانا من لعنة الناموس، اذ صار لعنة لاجلنا، لانه
مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة.  لتصير
بركة ابراهيم للامم في المسيح يسوع، لننال بالايمان موعد الروح" (غل3 : 13 ،
14).

لقد حمل المسيح لعنتنا على الصليب. وتحول الصليب من
كونه لعنة ليكون بركة

**
يقول
موسى النبى "ٱلْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ ٱللهِ" (تث23:21). وهناك
سؤال: لماذا يكون المصلوب دوناً عن بقية العقوبات ملعوناً؟  كانت هذه الوصية
التي تشير بأن من يعلق على خشبة هو ملعون، نبوة تشرح ماذا عمل المسيح لنا: وأن
المسيح المصلوب سيقال عنه أنه ملعون. وبهذا يحمل اللعنة عنا، فهو صُلِبَ بدلاً
منا. هذه الوصية وُضِعت خصيصاً لتشرح فكرة:

أن المسيح بصليبه سيرفع عنا اللعنة التي حلت علينا
بسبب الخطية.

المسيح افتدانا من لعنة الناموس، اذ صار
لعنة لاجلنا.

 

V)  كيف شرح الله ذلك فى العهد القديم

هناك
رموز كثيرة فى العهد القديم تشرح كيف يتم هذا :-

[1] راجع
قصة مردخاى وهامان (إس6 ، 7 ، 8) هى رمز واضح لذلك. فالصليب الذى أعده هامان
لمردخاى صُلِب عليه. وكان الصليب لعنة (تث2 : 23) "لأن المعلق ملعون من
الله". ويأتى المسيح ليحمل هذه العقوبة عنا. فالصليب كان يشير إلى اللعنة.
وحينما زالت لعنة الناموس عنا تصالح الله معنا. نجد أن الله شرح أن المسيح سيحمل
اللعنة عنا بقوله "المعلق ملعون من الله" فحينما يُصلب المسيح الذى بلا
خطية نفهم أن هذا كان لكى يحمل عنا لعنة الناموس. لقد تحمل المسيح لعنة الناموس
بدلا عنا.

فَصَلَبُوا هَامَانَ عَلَى الْخَشَبَةِ
الَّتِي أَعَدَّهَا لِمُرْدَخَايَ.

ثُمَّ سَكَنَ غَضَبُ الْمَلِكِ."
(إس7 : 10).

1.    هامان يدبر مؤامرة لقتل كل شعب الله =
الشيطان يسقط آدم وبنيه ليدخل الموت إلى العالم.

2.    مردخاى يدبر الخلاص لشعبه = المسيح يدبر
الخلاص لكنيسته.

3.    مردخاى المولود فى بابل أرض العبودية،
وكان فى وضع المهانة كبواب = المسيح الذى أخلى نفسه وولد فى العالم، آخذاً شكل
العبد (فى2).

4.    مردخاى فى مجده (8 : 2) = المسيح الذى
تمجد بالجسد بعد الصليب.

5.    مردخاى الذى حُكِم عليه بالصلب = المسيح
المصلوب.

6.    مردخاى ظل حياً كما عاد إسحق حيا = المسيح
يقوم من الأموات.

7.    فَصَلَبُوا هَامَانَ عَلَى
الْخَشَبَةِ الَّتِي أَعَدَّهَا لمردخاى
= الصليب الذى دبره الشيطان ليُصلب المسيح عليه مستخدماً شر اليهود وخبثهم، ووحشية
الرومان، كأدوات لتنفيذ خطته، كان هو الأداة التى سحق المسيح بها الشيطان.

8.    بعد صلب هامان سكن غضب الملك = بالصليب تصالح الله مع البشر.

9.    كل ما كان لهامان صار لإستير (8 : 1 ، 7)
= دخول الكنيسة إلى الأمجاد السمائية بدلا من الشيطان الذى كان مخلوقا سماويا
يتمتع بالأمجاد السماوية.

10.                      
أهلك اليهود أعداءهم (8
: 11) = صار للكنيسة المجاهدة سلطان أن تدوس الشيطان "وأبواب الجحيم لن تقوى
عليها" (مت16 : 18).

الصليب الذى كان لعنة (تث21 : 23)، صار
بركة لنا وسحقا للشيطان. لقد أراد الله أن يبارك الإنسان حبيبه، فلما دخلت اللعنة
بسبب الخطية، جاء المسيح لتعود البركة كما أرادها الله منذ البدء. فقصد الله لا
يسقط. وهذا معنى أن المسيح هو البداية والنهاية (راجع تفسير رؤ1).

[2] موسى
يُلقى عصاه فيتحول إلى ثعبان = المسيح صار خطية لأجلنا (2كو22:5). ثم يمسك الثعبان
فيعود كما كان أى عصا = المسيح يتمجد بعد الفداء. فالعصا فى يد موسى كانت قوة –
والمسيح هو قوة الله (1كو1 : 24) + وتتحول يد موسى لتصير برصاء ثم تعود سليمة +
الماء يتحول إلى دم. فبدم الصليب غفرت خطايا البشر. وصارت عصا موسى رمزاً
للصليب القوى الذى به تصالحنا مع الله وإنسحق الشيطان.

[3]
بشجرة كانت رمزا للصليب الخشب، يتحول الماء المر إلى ماء حلو (خر15 : 22 – 25).
وهذا يشير لمرارة الحياة قبل الصليب، وبعد الصليب وجدنا تعزيات الروح القدس وسط
ضيقات هذا العالم.

[4] بعصا
موسى ينشق البحر (خر14 : 15) ويخرج بنى إسرائيل من العبودية إلى الحرية. ونفهم من
(1كو10 : 1 ، 2) أن عبور الشعب للبحر الأحمر كان رمزا للمعمودية. والمعمودية
إكتسبت قوتها من الصليب.

[5] بعصا
موسى تخرج مياه من الصخرة فيحيا الشعب (خر17 : 1 – 7) = الروح القدس ينسكب على
الكنيسة بعد فداء المسيح على الصليب.

[6]
ذبيحة المحرقة كانت توضع على المذبح على سيخين على شكل صليب
(كتب التقليد اليهودى). وذبيحة المحرقة كانت ترمز للطاعة. والمسيح أطاع حتى الموت
موت الصليب. وفيه نحسب نحن طائعين. لذلك كانت تسمى ذبيحة المحرقة "وقود رائحة
سرور للرب" (لا1 : 13). وكذلك "تنسم الله رائحة الرضا" حينما قدم
نوح محرقته (تك8 : 21) إذ رأى فيها الله طاعة المسيح والتى بها نُحسب نحن فى
المسيح طائعين (راجع تفسير 1كو15 : 28).

[7]
الحية النحاسية: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي ان
يرفع ابن الانسان،
لكي
لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الابدية (بالصليب صارت لنا حياة أبدية
بدلا من الهلاك).
لانه
هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له
الحياة الابدية.
لانه
لم يرسل الله ابنه الى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم. الذي يؤمن به لا
يدان" (يو3 : 14 – 18). ولاحظ أن الصليب يحول الموت إلى حياة وبركة لمن يؤمن
= لأن من لم يؤمن ورفض النظر للحية النحاسية كان يموت من لدغة الحيات المحرقة.
ولدغة الحيات المحرقة رمزا للخطية التى يسقطنا فيها الشيطان = الحية، والخلاص من
الخطية لا شفاء منه إلا بالإيمان بالمسيح والثبات فيه.

[8] مذبح نوح: بعد
أن إنتهى الطوفان وخرج نوح من الفلك بنى نوح مذبحا للربً وقدم عليه محرقة فتنسم
الله رائحة الرضا (تك8: 20-21). فهذا الطوفان الذى أباد البشرية كان لعنة.
ولكن بفعل الذبيحة والمذبح، والمذبح هو رمز للصليب والذبيحة ترمز للمصلوب،
تنسم الله رائحة الرضا، وقال الله "لا أعود ألعن الأرض" (تك8:
21). والمعنى أنه بالصليب تُرفع اللعنة. أى حدث الصلح بين الله والإنسان
بالصليب. وكان قوس قزح رمزاً لهذا الصلح فهو وعد بأن لا يعود الله ويغرق العالم
مرة أخرى (تك9: 8-17). ومذبح نوح هذا كان أول مرة نسمع فيها عن كلمة مذبح رمز
الصليب. والمعنى أنه بالصليب تُرفع اللعنة ويحدث الصلح
ووعد الحياة "لِأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ
ٱللهِ بِمَوْتِ ٱبْنِهِ" (رو5: 10). بل نجد قوس قزح حول عرش الله علامة أن
هذه إرادة الله أن لا يعود يهلك الإنسان، بل يريد له الحياة الأبدية (رؤ4: 3).

بعد أن كان الصليب لعنة صار الصليب بركة لذلك قال بولس
الرسول

"واما من جهتي، فحاشا لي ان افتخر
الا بصليب ربنا يسوع المسيح (غل6 : 14).